在華夏之地，從未形成過什么真正的教派觀念。
從上古的堯舜禹時期，華夏之民便有人定勝天的觀念。
大禹治水，便是這種觀念的具體表現。
華夏之民也崇拜圖騰，但是，歸根到底，他們崇拜的，只有人。
在這片土地上，不是沒有誕生教派。
例如，由道教衍生的方士群體，就在一定程度上，形成了教派。
可是，大秦的方士們在干什么
他們求仙問藥，為了長生夢想前仆后繼。
自己日子過得苦哈哈的，甚至把腦袋別在褲腰帶上依附皇權。
可見，華夏之地，教派信徒們，講究的是一個“出世”。
但華夏之外的教派，就講究入世么
不，在這兩個選項之外，還有第三個選項。
那便是掌控世俗
兩千多年前的u教，就是如此。
經歷了阿育王時期的輝煌之后，u教內部，逐漸興起一種野心。
他們認為，當時的u教發展，終極目標便是。
所以他們追求的，是在很多方面積極掌握社會，甚至是國家層面的控制權。
彌沙迦等u教信徒，一廂情愿地認為u教能夠在華夏之地開花結果。
但是，這怎么可能
華夏之民不像是別的地方的百姓一樣，沒有精神依托。
u教之所以能夠在南亞興盛，歸根到底，是因為南亞如今已經開始實行種姓制度。
這種按照種姓，將人分成三六九等的惡習，因為孔雀王朝的強大，南亞諸國很多人進入這個國家。
這些外國百姓，來到孔雀王朝之后，統統被稱作雜種姓。
甚至，曾經侵入印度的波斯人、希臘人、塞種人等都被說成墮落了的剎帝利。
雜種姓的百姓，幾乎不被當成人來看待，生生世世都要背負自己的姓氏，永無翻身之日。
在這種情況下，數量龐大的雜種姓群體，對現狀無比絕望，只能祈求下一世能夠投一個好胎。
這種社會現狀，是最適合教派發育的土壤。
西方的奴隸制度，同樣差不多。
但大秦的百姓，需要將人生的希望寄托在虛無縹緲的來世么
笑話
趙昆看著彌沙迦，轉移話題道“行者認為大秦如何”
彌沙迦坦誠的笑道“人間u國，無非如此。”
“哈哈哈”
趙昆放聲大笑，隨后臉色勐然一沉。
“大秦自我贏氏先輩起，在華夏之地奮發七世，到我父皇，方有如此盛世”
“我大秦虎賁縱橫天下，無有敵手”
“大秦庫藏，聚天下之財，為天下之冠”
“大秦百姓，心泰意安，你們宣揚的西方極樂，也敢與我大秦盛世相比”
聽到這些話，彌沙迦旁邊，一個面色黝黑的老僧勐然抬頭，怒喝道“大膽我u法力無邊，你居然敢與我u自比”
鏘
長劍寒光一閃而過，老僧頭顱瞬間朝天上飛去。