七點十五分修正，提前閱讀的可重新加載修正錯亂
伯高太師復問岐伯曰:“養生之道，可得聞乎?“
岐伯曰:“愚何足以知之。“
伯高再問，岐伯曰:“人生天地之中，不能與天地并久者，不體天地之道也。天賜人以長生之命，地賜人以長生之根。天地賜人以命根者，父母予之也。合父母之精以生人之身，則精即人之命根也。魂魄藏于精之中，魂屬陽，魄屬陰;魂超生，魄超死。夫魂魄者，神也。凡人皆有神，內存則生，外游則死。魂最善游，由于心之不寂也。廣成子謂『抱神以靜』者，正抱心而同寂也。“
伯高曰:“夫精者非腎中之水乎?水性主動，心之不寂者，不由于腎之不靜乎?“
岐伯曰:“腎水之中，有真火存焉，水欲下而火欲升，此精之所以不靜也;精一動而心搖搖矣。然而，制精之不動，仍在心之寂也。“
伯高曰:“吾心寂矣，腎之精欲動奈何?“
岐伯曰:“水火原相須也，無火則水不安，無水則火亦不安。制心而精動者，由于腎水之涸也，補先天之腎水以制心，則精不動而心易寂矣。“
陳遠公《外經微言》曰:“精出于水，亦出于水中之火也。精動由于火動，火不動精安能搖乎?可見精動由于心動也。心動之極，則水火俱動矣!故安心為利精之法也。“
折疊編輯本段任督生死篇
雷公問曰:“十二經脈之外，有任督二脈，何略而不言也?“
岐伯曰:“二經脈不可略也，以二經散見于各經，故言十二經脈，而二經已統會于中矣。“
雷公曰:“試分言之。“
岐伯曰:“任脈行胸之前，督脈行背之后也。任脈起于中極之下，以山毛際，循腹里，上關元，至咽嚨，上頤，循面，入目眥，此任脈之經絡也。督脈起于少腹以下骨中央，女子以系廷孔，在溺孔之際;其絡循陰器，合纂間，統纂后，即前后二陰之間也。別繞臀，至少陰，與巨陽中絡者，合少陰，上腹內后廉，貫脊屬腎，與太陽起于目內眥。上額交巔，上入絡腦，至鼻柱，還出別下項，循肩膞，夾脊，抵腰中，入循膂，絡腎。其男子循莖下至纂，與女子等。其少腹直上者，貫臍中央，此督脈之經絡也。雖督脈止于齦交，任脈止于承漿，其實二脈同起于會陰，止于齦交者未嘗不過承漿，止于承漿者未嘗不過齦交;行于前者亦行于后，行于后者亦行前，循環周流，彼此無間。故任督二脈分之則為二，合之則仍一也。夫會陰者，至陰之所也。任脈由陽行于陰，故名陰脈之海;督脈由陰行于陽，故督脈名陽脈之海。非齦交穴為陽海，承漿為陰海也。陰交陽而陰氣生，陽交陰而陽氣生，任督交而陰陽自長，不如海之難量乎?故以海名之。“
雷公曰:「二經之脈余已知之矣，請問其受病何如?」
岐伯曰:「二經氣行，則十二經之氣通;二經之氣塞，男則成疝，女則成瘕，非遺溺即脊強也。」
雷金曰:「病止此乎?」
岐伯曰:「腎之氣必假道于任督，二經氣閉，則腎氣塞矣;女子不受妊，男子不**，人道絕矣。然則任督二脈之經絡，即人死生之道路也。」
雷公曰:「神哉論也!請載《外經》，以補《內經》未備。」
陳士鐸《外經微言》曰:「任督之路實人生死之途，談得精，好入神。」
折疊編輯本段陰陽二蹻篇
司馬問曰:「奇經八脈中有陰蹻、陽蹻之脈，可得聞乎?」
岐伯曰:「《內經》言之矣。」
司馬曰:「《內經》之言，治之未驗，或有未全歟?」
岐伯曰:「《內經》約言之，實未全也。陰蹻脈，足少陰腎經之別脈也。起于然骨之照海穴，出內踝上，又直上之，循陰股以入于陽。上循胸里，入缺盆，上出人迎之前，入于目下鳩，屬于目眥之精明穴，合足太陽膀胱之陽蹻脈而上行。此陰蹻之脈也。陽蹻脈足太陽膀胱之別脈也，亦起于然骨之下申脈穴，出外踝，下循仆參、郗于、跗陽，與足少陽會于居膠，又與手陽明會于肩腢、巨骨，又與手太陽、陽維會于胹俞，與足陽明會于地倉、巨膠，與任脈、足陽明會于承泣，會足少陰腎經之陰蹻下行。此陽蹻之脈也。然而陽蹻之起止，陽始于膀胱，而止于腎;陰始于腎而止于膀胱。此男子同也，女子微有異。男之陰蹻起于然骨，女之陰蹻始于陰股。男之陽蹻脈起于申脈，女之陽蹻起于仆參。知同而治同，知異而療異，則陽蹻之病不至陰緩陽急，陰蹻之脈不至陽緩陰急，何不驗乎?」
司馬公曰:「今而后陰陽二蹻之脈昭然矣。」
陳士鐸《外經微言》曰:「二蹻之脈分諸男女，與內經微別，人宜知之，不可草草看過。」