太極圖有很多種，諸如周敦頤太極圖、先天太極圖（原名“天地自然之圖”，俗稱“陰陽魚圖”）、古太極八卦圖（先天太極圖周圍配以八卦符號）、來知德太極圖以及清朝端木國瑚太極圖。歷經流傳至今，各圖唯有先天太極圖以及古太極八卦圖人盡皆知，因此，現代人所稱的“太極圖”即“陰陽魚圖”或“天地自然之圖”，現代人所稱的“太極八卦圖”即古太極八卦圖范式，甚至往往將“太極八卦圖”簡單的稱之為“太極圖”。
“使臣大人一看就是世家子弟，家學深厚，你對五行八卦有何看法？”李元翼問道。
一群朝鮮大臣和李倧也都盯著韋寶看。
韋寶現在有點明白了，這哪里是侃大山啊？這是在考校他啊。
他估計，朝鮮上流社會以這種東西來判斷一個人的學識的吧？
剛才這些大臣一定是看見李倧與自己生出了親近之意，所以特地挑這個機會跌自己的份兒，讓自己難堪，讓李倧看清楚自己的真面目，根本不懂什么東西，只是一個紈绔子弟，自己說的話，不必放在心上。
“你有何看法？”韋寶反問道。
李元翼看向眾大臣，微微一笑。
要是別的地方的人笑就算了，韋寶是知道的，朝鮮的人，不管是王，還是這些大臣，反正這些上層社會的人，都是僵尸臉嘛，不管為什么笑，笑，對于他們來說很敏感。
韋寶暗暗生氣，知道這是一種嘲諷的，看不起的笑。
韋寶在暗暗想著該怎么走人了。
如果就這么發脾氣，拂袖而去，照著自己來之前的想法，韋寶覺得好丟人啊，不能那樣走，那樣走了的話，這幫人肯定在背后笑他沒水平，沒修養，沒禮貌。
韋寶只能先忍一忍，聽這幫朝鮮大臣邊吃東西，邊大談大中華的五行學說。
五行學說是中國傳統文化的核心，道家認為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本要素的運行（運動）和循環生克變化所構成，常視為古代樸素唯物主義哲學。
五行在人體來講，代表五臟六腑，各有所屬；甲-膽，乙-肝，丙-小腸，丁-心，戊-胃，己-脾，庚-大腸，辛-肺，壬-膀胱，癸-腎臟，這十基本的，一定要非常熟；但是要記得，陰陽可能會互為表里，比如說，甲木受克，可能是膽不好，但也可能應驗在肝臟，因為陰陽是互為表里，甲木受傷，木很弱的話，乙木也會跟著非常弱，它又可能應驗在膽，也有可能應驗在肝；丙也一樣，可能應驗在小腸，但是你說他的心臟功能一定也不會太好，丙火受克，證明火非常的弱，就是水來克火，火要弱，一定是沒有木來生，丙火弱，丁火也一定跟著弱。這十個天干，在我們人體來講，各代表不同的部位；己-脾受克，你說脾不好，人家可能不知道，但通常斷有可能是糖尿病，通常是胰島素分泌不正常，導致糖尿病的一個原因；庚-大腸受克，最容易發生的事情是痔瘡；氣管什么都屬于肺；這是基本的，但是人的健康不止是這樣。
在命理學中運用陰陽五行相生相克原理推斷一個人命運之吉兇禍福的行為也稱為指迷算命。
五行學說是光輝的哲學思想，對中國科學事業的發展有極重大的促進作用。
五行學說的實質，認為世界是由木、火、土、金、水五種最基本物特性條件構成的，自然界各種事物和現象的發展、變化，都是這五種不同的條件不斷運動和相互作用的結果。
華夏上觀天文，下察地理，近取諸身，遠取諸物。根據太陽、月球對地球來回寒熱一年十二月周期運動變化的交互作用，總結了一整套適合我國農業生產發展的干支紀年紀月歷法，并發展成為融入五行生克學在內，影響至現，在的“干支紀年月五行生克歷法”。
木，具有生發，條達的特性，屬東方。火，具有炎熱，向上的特性，屬南方。土，具有長養、化育的特性，屬中央。金，具有清靜、收殺的特性，屬西方。水，具有寒冷、向下的特性，屬北方。
五行學說采用取象比類的方法，將世上萬事萬物樸素地分為五類，在五行屬性的基礎上，運用生克制化的關系，來說明和解釋事物之間的相互聯系和變化。
像陰陽一樣，五行之間存在著相生相克的規律。相生相克是任何事物不可分割的兩個方面。沒有相生，就沒有任何事物的發生發展，沒有相克，就沒有事物發生發展中的協調和平衡。相生保證了事物發展的原動力和可能性，相克保證了事物發展的控制力和協調性。事物之間這種生中有克，克中有生，相輔相成，互相為用的關系，推動和維持事物的不斷生長、變化和發展。
《類經圖翼》曰：“蓋造化之機，不可無生，亦不可無制。無生則發育無由，無制則亢而為害。生克循環，運行不息，而天地之道，斯無窮已。”