看了一位讀者的留言，就匯總一下。
1.《道情》——白玉蟾，道家南宗祖師之一。
“白云黃鶴道人家，一琴一劍一杯茶，羽衣常帶煙霞色，不染人間桃李花。
常世人間笑哈哈，周游四海你為啥，苦終受盡修正道，不染人間桃李花。
常世人間笑哈哈，爭名奪利你為啥，不如回頭悟大道，無憂無慮神仙家。
清靜無為是吾家，不染凡塵道根扎，訪求名師修正道，蟠桃會上赴龍華。”——出現在本書第一章。
道情是我國曲藝的一個類別，又稱漁鼓。相傳源于唐代布道的道曲，由于道情亦雅亦俗，曲調易學易記，逐漸在民間流傳，發展成為一種民間說唱藝術。道情在傳統社會中曾發揮過教化倫理道德、調整社會關系的重要作用，但隨著多元文化以及現代傳媒的興起，傳統的唱道情藝術正面臨著前所未有的挑戰和危機。
酷我音樂上有這首歌，一位叫鄭圓明的坤道唱的，挺有feel，大家可以聽聽。
2.《漁樵問答》典故
漁問樵曰：“子何求?”
樵答漁曰：“數椽茅屋，綠樹青山，時出時還;生涯不在西方;斧斤丁丁，云中之巒。”
漁又詰之：“草木逢春，生意不然不可遏;代之為薪，生長莫達!”
樵又答之曰：“木能生火，火能熟物，火與木，天下古今誰沒?況山木之為性也當生當枯;伐之而后更夭喬，取之而后枝葉愈茂。”
漁乃笑曰：“因木求財，心多嗜欲;因財發身，心必恒辱。”
樵曰：“昔日朱買臣未遇富貴時，攜書挾卷行讀之，一且高車駟馬驅馳，芻蕘脫跡，于子豈有不知?我今執柯以伐柯，云龍風虎，終有會期;云龍風虎，終有會期。”
樵曰：“子亦何易?”
漁顧而答曰：“一竿一釣一扁舟;五湖四海，任我自在遨游;得魚貫柳而歸，樂觥籌。”
樵曰：“人在世，行樂好太平，魚在水，揚鰭鼓髡受不警;子垂陸具，過用許極心，傷生害命何深!?”漁又曰：“不專取利拋綸餌，惟愛江山風景清。”
樵曰：“志不在漁垂直釣?心無貪利坐家吟;子今正是巖邊獺，何道忘私弄月明?”
漁乃喜曰：“呂望當年渭水濱，絲綸半卷海霞清;有朝得遇文王日，載上安車赍闕京;嘉言讜論為時法，大展鷹揚敦太平。”
樵擊擔而對曰：“子在江兮我在山，計來兩物一般般;息肩罷釣相逢話，莫把江山比等閑;我是子非休再辯，我非子是莫虛談;不如得個紅鱗鯉，灼火新蒸共笑顏”。
漁乃喜曰：“不惟萃老溪山;還期異日得志見龍顏，投卻云峰煙水業，大旱施霖雨，巨川行舟楫，衣錦而還;嘆人生能有幾何歡。”——出現在本書第十、十一章《漁樵問答道心初立》
這個典故也是一首千年名曲，大家可以搜索聽聽。《漁樵問答》著力論述天地萬物，陰陽化育和生命道德的奧妙和哲理。這本書通過樵子問、漁父答的方式，將天地、萬物、人事、社會歸之于易理，并加以詮釋。目的是讓樵者明白“天地之道備于人，萬物之道備于身，眾妙之道備于神，天下之能事畢矣”的道理。《漁樵問對》中的主角是漁父，所有的玄理都出自漁父之口。在書中，漁父已經成了“道”的化身。
3.一葦渡江
達摩祖師，曾以一片蘆葦渡江，姿態肆意瀟灑，傳為千古美談。——本書第三十六、三十七章《黑龍作亂一葦渡江》
4.紫陽真人神游折花——《道家奇聞錄》
北宋時期的張伯端是道教的一位得道祖師，后人多稱之為張紫陽，敬尊為紫陽真人。圍繞紫陽真人的奇聞異事有很多，多見于道書經卷中，其中有一篇傳記中記載了紫陽真人與一和尚切磋交流的故事，初步揭示了佛道兩家修行旨別和專攻所在。
一天張伯端對和尚說：“禪師，今天能一起到遠方游玩么?”和尚說：“行。”張伯端又說：“去哪里，全聽您的。”和尚說：“想到揚州去觀賞瓊花。”張說聲“好”，便與和尚一起進入一間凈室，相對瞑目而坐，都出神去了。張伯端到瓊花前時，和尚先到了，二人繞花三匝，伯端說道：“今天與和尚各折一朵花回去，以作紀念。”于是兩人各折一朵瓊花回去。張伯端卻拿出瓊花來，與和尚一起笑著賞玩。僧十分慚愧，不明自其中道理。伯端告曰:“今世人學禪學仙，如吾二人者可問見矣。“二人結為莫逆之交。隨后弟子問曰:“彼禪師與吾師同此神游，何以有折花之異?“伯端答曰:“我金丹大道，性命兼修，是故聚則成形，散則成氣，所至之地，真神見形，謂之陽神。彼之所修，欲速見攻，不復修命，直修性宗。故所至之地，人見無復形影，謂之陰神。“——出現在本書第四十三章《道僧折梅仙蹤縹緲》
其實這個故事多為后世杜撰，書中也解釋了，佛家不講陰陽，修得是意生身。
5.道家樂曲《太和仙樂—妙林煙雨》——出現在本書第二十章《琴簫和鳴飛鳥魚躍》
大家可以去聽聽
6.《華山女》——韓愈（唐）
街東街西講佛經，撞鐘吹螺鬧宮庭。廣張罪福資誘脅，聽眾狎恰排浮萍。
黃衣道士亦講說，座下寥落如明星。華山女兒家奉道，欲驅異教歸仙靈。
洗妝拭面著冠帔，白咽紅頰長眉青。遂來升座演真訣，觀門不許人開扃。