七品：明意，明讀書之意，明自我之意。
從七品開始，就是真正的讀書人，明白自己讀書的道理，有所追求。
【六品：正儒，立心，明意之后，立心從行。】
一旦立心，就要圍繞自己的心意，去認認真真做事，勤勤懇懇，譬如說陳正儒立的心，便是讓大魏走向繁榮，這就是陳正儒之心。
【五品：大儒】
立書，著作書籍，將自己的心得寫在其中，有勸言，有自我理解，有對圣人的理解，也有對世間的理解，盡可能的幫助別人，或者是闡述一個道理，讓天下讀書人明白這個道理。
這就是五品大儒的境界，需要立書，才能成為大儒，而且絕對不能隨便立書，一定是真正有學問的東西。
【四品：天地大儒】
著作的書籍，得到天下文人的認可，得到百姓的認可，亦或者得到一些相關重要之人的認可，比如說當今陛下，如果皇帝認可你的學問，影響到了皇帝，那么皇帝以后做事，會因為你的著作，而改變心意，或者是換一種方式。
可能就會影響大魏無數百姓，這就是成就天地大儒的要求，若得不到認可，即便你當真有所才華，也沒有辦法，當然等你死后，千百年之后，如果你的著作，得到天下人認可。
你會被天地追封為天地大儒，后世人也會為你塑造雕像。
【三品：半圣】
立學！你著作的書籍，形成一個學派，或者你創建一個學派，在當代影響極大，至少有一成讀書人是你的學生，這樣一來，便可以成為半圣。
當然還有一種辦法，將圣人的學問發揚光大，基本上所有半圣都是如此的。
只是一般活著的半圣很少，大多數是死后過了幾百年甚至是千年，才會成為半圣。
不過當世還是有半圣，大魏文宮可能就有，只是到了這個境界，很有可能依靠著一些靈藥續命，對于當世來說，只怕很多人都以為他們逝去了。
平日里半圣也不會出現，可能真逝去了，也沒有人知曉，王朝會封鎖一切消息，畢竟半圣對于妖魔來說，恐怖滔天，一個二品妖魔，在半圣面前如螻蟻一般。
【二品：亞圣】
無限接近與圣人之境，其之所學，在當代影響極深，天下讀書人，天下百姓，包括天下的具有影響力之人，七八成信服此學，影響三代人。
這就是亞圣，可一般來說，圣人前后五千年不可出新圣。
如果世間誕生了一位圣人，他死后五千年是不可能會有新的圣人誕生，連亞圣都不可能，試問一下如果你是一位讀書人，擺在你面前的是圣人之學，還有一個看起來很有道理，但對方可能現在還是一位天地大儒的學問。
請問你會選擇什么？
毫無疑問去學習圣人的學問啊，天地大儒雖然也是遙不可及，但跟圣人比還是差太多了。
也正是因為圣人的威望，至少要過五千年才會逐漸消散，這才會有新的圣人誕生，當然這只是一個理論。
因為往往萬載不見一尊圣。
至于最后的一品。
【文圣】
天下讀書人之首，凌駕于皇權之上，凌駕于一切之上，八方朝拜，眾生虔誠。
浩然正氣養天地，這個境界無法言說，無法形容，一切的不可思議，都是文圣。
若世間誕生一尊文圣，那這天地之間的妖魔，就可以該吃吃該喝喝了，什么都不用作，等死就好。
這就是儒道十品的劃分。
然而許清宵調動圣人偉力，這是大儒才能做到的程度，而且還不是一般的大儒。
唯有大儒，可調動部分圣人偉力，許清宵彈劾刑部所展現出來的偉力，就是頂尖大儒才能做到的。
說句不好聽的話，如若沒有碰到什么大事，他陳正儒也做不到這個程度。
這就是陳正儒看到不一樣的地方。
許清宵七品便能做到五品都難以做到的事情，說萬古大才，真的一點都不足為過。
所以陳正儒起了愛才之心，真正的愛才之心。
哪怕許清宵得罪了朱圣一脈，那又如何？他并不在乎。
自己雖然是朱圣一脈，可自己立下的心，是大魏之心，在他眼中，大魏的繁榮勝過文道之爭，爭來爭去，又有何意？