傳說終歸是傳說，只是增添了梁大先生的傳奇色彩。
張大蠻自小聽著關于梁大先生的那些奇聞軼事，耳濡目染，讓他對這位梁大先生充滿了敬意，或者說，是梁大先生感到神秘。
譬如那些神乎其技的法術，那些風水寶地的堪輿，那些相命術數的令人嘆為觀止。
可是，張大蠻從未有機緣親眼目睹，要是能親眼見識一下所謂的“飛喪”，比斗法術，那就讓人信服了。
“大蠻，今年你啊，辰戌相沖，命理上稱之為沖太歲，又有七煞、欄桿等兇星臨命，意味著今年是非、傷病纏繞……”梁大先生依照張大蠻的生辰演算，掐指推演。
繼而他又開始占卜，焚香設壇，祭壇上擺著祭品，嘴里念念有詞，念那些詞文，張大蠻是一句都聽不懂，但從梁大先生不斷變幻著手訣，像是在奉請神明。
在石窠村，像梁大先生一類卜卦問神的“先生”，焚香設壇，湊請神明，都會有很多講究，都有“軟筆”撰寫的書本，稱之為“科文”或者“科本”，比如奉請神明的，便叫“敕令請神科文”，比如送神的，便叫“敕令送神科本”之類。
除了這些文字記載的科本、科文之外，還有一些符咒，也就是敕令符咒之類。
所以，像梁大先生之類的，多半是傳承道教的，此外，道教這些符篆，需配以手訣。
而所謂手訣，就是通過雙手十指變化，類似于手影戲那樣的變換不同的手指交叉穿插，演繹出不動的手型，就是手訣。
每種手訣的功能效用又是全然不同的，例如：辟邪手訣，不言而喻，夜晚出門，經過類似于墓地等陰暗之地，為了鎮壓那些邪魅靠近，手捏辟邪手訣，妖邪鬼祟都是不敢靠近。
但是，梁大先生之流，又不完全是道教流派，又要充當佛教角色，譬如，人死后，需要超度誦念經文。
這時候，但凡需要誦念經文超度的“先生”，先是沐浴齋戒，焚香設壇，跪拜在祭壇之下，手持敲木魚的小木槌，一邊誦念經文，一邊敲木魚。
不過，沒有像佛教和尚誦念經文有佛珠，但誦念經文需要計數，他們一律以一些簡易的計數方法，比如：用玉米粒，或者取一截竹篾，誦念完一遍，便折斷一截，這種類似原始部落結繩計數的方式。
在農村里，人死后，請“先生”超度，都是要誦念經文的，如果死者，是男性，則誦念《金剛經》；如果死者，是女性，則誦念《血盆經》。
《血盆經》，即《目連正教血盆經》的簡稱。又名《女人血盆經》。
舊時在民間流傳甚廣，相傳謂婦女生育過多，會觸污神佛，死后下地獄，將在血盆池中受苦。若生前延僧誦此經，則可消災受福。
這大概是對女性死者，超度之人誦念《血盆經》比較好的解釋，至于男性死者，為何誦念《金剛經》，倒也不得而知。
但都是作為一種超度方式，愿死者死后往生極樂。
因此說，要說梁大先生之流“術士”，又絕非純粹的道教傳承，也不是純粹的佛教傳承。
只是，在如此偏僻的窮鄉僻壤山村里，存在于這樣的一種傳統，并且是延續了很長、很長的歷史。
究竟有多長的歷史，就不得而知，至少張小蠻是不得而知。
不過，張小蠻對梁大先生這樣的大風水先生，又是充滿了好奇，自他來到家里，他就寸步不離，一直圍在梁大先生的身旁，目不轉睛的盯著梁大先生設下祭壇，焚香禱告。
可能這一次，是他最為近距離地看梁大先生“作法”，雖然有些封建迷信的味道，但他仍舊是對農村一些封建迷信感到好奇與解釋不清。
記得有一次，他家里的老母豬，三五天都沒有吃一點豬食，每次母親田桂花端著豬食，倒進圈里的豬食槽。
說來也甚是奇怪，老母豬搖頭甩尾，精神得很，也不像是生病，但就是一點豬食都不吃。
這可急壞了田桂花，這頭老母豬每年產下豬崽，也能夠賣一點錢，算得上是家里的經濟來源。
要是老母豬出了什么意外，那簡直是斷了一筆收入來源。