第七條扶植異族，其實就是后世的代理人戰爭，秀家已經預料到在鼓勵和親之后當地阿依努部落之間定然會因為女子爆發戰爭，那么秀家就鼓勵玄珠扶植值得信任的已經歸化的部落受領，按照日本的習俗受封武士、領主。
同時給與他們一定的武器支持，讓他們在戰爭中擴大部落領，在嘗到甜頭更愿意跟著宇喜多家走，當然對于秀家砍伐水松制作的長弓和鐵炮是禁止出售給他們的，保證宇喜多家有足夠的武備壓制這些代理人。
第八條文化同化，就有點殺人誅心了，阿伊努人沒有文字，但是有自己的語言，秀家的意思就是要讓他們知道想要和宇喜多家做生意就要血日語，在主動建立學校教導下一代阿伊努人日文，同時要逼著他們使用宇喜多家的度量衡單位使得他們成為文化上的新日本人。
第九條征討不順反而是最不需要秀家講解的，對于親善宇喜多家的阿伊努人，宇喜多家可以和平貿易、扶持代理人方式從屬他們，對于那些抗拒不從又偏偏愛來找麻煩的就需要整備軍勢配合當地部落從屬部隊進行征討，征討之后的領地歸宇喜多家戰利品可以分給隨從部落。
第十條封賞和人其實類似于秦漢的軍攻授田和屯田制，秀家答應玄珠在他們貿易站建立之后送一批一向宗民過來充實領地，并且簽署印可狀，每戶授予年產20石的領地予以工作，5公5民。
對于最早到蝦夷的水軍和鳩山領民授予50石的領地，他們可以自己耕種也可以雇傭無地領民耕種。
對于有功的平民可以越級提拔為武士，對于有功的武士可以輕易的授予200石的封地，這在備前是非一番功不授的。
對于有大功的武士，甚至可以授予1000石、2000石等領地讓他們成為蝦夷當地的第一代豪族，利用人內心深處對土地的渴求勾發出他們奮斗的熱情。
在日本任何一個領國，漁民永遠是最缺乏土地的存在，在戰國亂世，大量的漁民只能抱團成為海賊，要么幫大座商運輸物資，要么成為領主的水軍眾而戰，但是秀家卻明確決定給與他們領地，從而進一步安定這群閑散人群。
八郎在講完自己十策之后玄珠師傅對這個年輕的大名天馬行空的想法再一次表示的驚訝，但是他在綜合西爾維奧的故事之后也給與的秀家這十策的肯定，并保證會做好第一人總督職位。
西爾維奧也從秀家這里獲得了傳教許可印，當然只限制在蝦夷當地，按照宇喜多十策第五冊鼓勵通婚的意見來看基督教想要在和人中傳播恐怕很困難，但是應該對于同化阿伊努人有一定幫助。
西爾維奧非常高興的拿到這份許可狀并告訴秀家他準備回一趟堺港向召集更多的傳教士前去蝦夷。
兩人告退之后秀家還有一個問題沒有解決，那就是誰來做這個轉運貿易的大商人？
宇喜多家的御用商人是小西隆佐，但是作為小西行長的父親，在百年之后小西行長必然會對蝦夷的真實情況一清二楚，這樣并不有利于秀家“廣濟路，緩稱王的”的方針。
秀家思前想后還是準備向叔父忠家詢問，好在忠家人脈極廣，第二天就給秀家帶來了一位岡山町內的座商——瀨戶吉左衛門。
宇喜多家有三寶，美作的鐵，津山的席和備前的陶，對應的是美作高品質的鐵礦、美作津山的津山疊和備前的備前燒。
而瀨戶吉左衛門恰恰是做備前燒起家，從一個手工商成長為座商，自己開辟商路向別家運輸販賣。
秀家在見過吉左衛門后對他非常滿意，跟他講了一遍備前到蝦夷的貿易之后他迅速的嗅到了商機，八郎在考核滿意之后給與了他一張蝦夷貿易勘合狀，并告訴他目前只有他一人有這份勘合，沒有這個勘合的商船蝦夷地方是不會允許靠港的。當然如果他做得好，秀家將將允許他獨攬蝦夷貿易。