玄門的長生對于佛門來說依舊是不得解脫，而佛門的涅盤對于玄門來說等于是長生的斷滅。
同樣是以法力顯化出一團火焰，結果是相同的，但是其成因對于玄佛兩門來說卻是完全的不同。而到了劍修這里，整個法理又是重新一變。
當然，劍修的法理與玄門調和的比較多，與佛門卻又截然相反，甚至比玄門還要與佛門互為論敵。
所以此界有兼修玄劍的“呂純陽”，卻看不見“斬業非斬人，殺生為護生”的“佛劍分說”。
重新說回陣法，還是要從“術”上落筆。
既然法力是改變物質世界的動力，而神通法術是改變物質世界的辦法，那么就迎來了一個問題。
一旦失去了外在的動力，那么宇宙天地作為一個“整體系統”，其傾向自然是恢復原本的“正常狀態”。
就好像蘇徹以“九幽焚神陰火”對敵，自然可以焚滅各路妖鬼，但是九幽焚神陰火本身其“法理”決定了它在法力催動消失之后無法繼續維持。
注定不會像遵循自然之法的山火一樣，蔓延開來乃至不可消滅。
修行界中不是沒有這種舉一燈可焚阿房的手段，比如說佛門的業火，那玩意是從“存在”這個本身的概念入手，只要沾染上了，那就沒有個頭。
但是修行人總會希望可以將神通法力改造過的“非正常狀態”維持下去，就像佛門的業火一般，自然也就有了不同的“術”。
煉器可謂其中一種，而陣法也是另外一種。
通過種種布置，長久的改變天地之間的法則，造成某些效果。這就好像是在一片平靜的水面上嵌入一層羅網，在原本的天地法則之下構建出屬于自己的那種東西。
這就是陣法。
是修士以自家之法，影響和替換天地自然之法的一種嘗試。
青帝寶苑之中的太乙析木神禁，則是陣法的最高層次展現，大梁宮中的那座大陣，也是這種術法的典型代表。相對于其他神通法術的直接，陣法更可借助“天地威能”，也就是借重自然之法的本來力量化為己用。
現在這件賭坊之內，就有一個略具雛形的陣法，而這個陣法的目的，則在于限制和反應神念的窺探，
這也是對修行人的一個簡單應用。
如果是以前的蘇徹，在面對這樣的陣法之時，或許無處著手，只能從故紙堆里尋個變化。
但是自空空兒那里獲得玉真上九靈劍篇的蘇三公子，真正的收獲不只是造化一脈的運劍理念，更多的還是思路上的拓寬。
從簡單的應用到試圖充分理解，由“格物”而后“運劍”衍化成改變觀察世界的方式，這或許才是蘇徹走向還丹之后最大的收獲。
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