山十巫之首，也不該精通“靈之術”才對，這是其他大巫的神通。
只是在這等關口，齊佛言來不及深思，趕忙運轉幾乎是無往不利、無所不能的“浩然氣”，驅散各種負面情緒，所謂天地正氣，最是克制這類陰邪手段，這便是書生不怕鬼的由來了。
南宮大成也是如此，運轉“浩然氣”，抵御心魔。
“靈之術”的確不屬于巫咸，而是屬于靈山十巫中的巫羅，巫羅不在開明六巫之列，是將巫咸封印的四位大巫之一。
巫咸之所以能掌握“靈之術”，李玄都功不可沒，因為紫燕山人死在了李玄都的手中，他在幽冥谷中得到的四根骨杖也隨之落到了李玄都的手中。
當年巫姑等四位大巫為了封印正值巔峰卻又因為“長生石”而發瘋的巫咸，特意煉制了這四根骨杖，自然不是俗物。用道門的劃分，可以算是四件半仙物，合起來便算是一件仙物。不過這件仙物局限性極大，因為每根骨杖之中都有一門巫教的秘術，分別對應了四位大巫，只有完全掌握這四門秘術，才能發揮出仙物的威力，哪怕是四位大巫，也要合力駕馭才行。
事實上，就算放眼巔峰時期的巫教，也只有巫咸和巫陽有望掌握這件仙物，并非兩人精通對應的四門秘術，而是以兩人的境界修為，只要想學，也許不如專精這門秘術的大巫，用以駕馭四根骨杖還是不難。
正所謂術業有專攻，紫燕山人得到四根骨杖之后，只是勉強修成了“體之術”，根本無法發揮出仙物的威力，只有巫咸才有望發揮出四根骨杖的全部威力。
不過李玄都考慮到巫咸對于“長生石”的執念，也不敢將四根骨杖全部交給巫咸，畢竟四根骨杖相當一件仙物，巫咸掌握一件仙物和秦素掌握一件仙物，是完全不同的兩個概念，到那時候，只怕是長生之人都很難制住巫咸，故而李玄都只把其中一根骨杖交給了巫咸。
巫即、巫姑、巫真、巫羅四位大巫分別對應“幻之術”、“體之術”、“魂之術”、“靈之術”。其中“幻之術”和“體之術”顧名思義，是幻術和修煉體魄之法，“魂之術”是拘拿魂魄之法，巫咸本就精通此法，“靈之術”是通靈之術。
巫咸所掌握的骨杖便是對應“靈之術”，也叫“通靈之術”，其本意是與死者溝通，不過經過不斷發展，又生出了種種玄妙，可以分為兩大部分。“通”是“通幽”，“幽”即幽冥，“靈”是“心靈”，對應神魂心境，巫咸先是用“通幽之術”將兩人拉入陰陽縫隙之間，又以“心靈之術”喚起兩人的心魔。
當年巫羅曾經憑借此法在人間造就神國，凡是信仰巫羅之人，可以在睡夢之中通過“靈之術”構建的橋梁，進入到巫羅的神國之中，只要能通過巫羅設下的各種考驗，便可獲得一種名為“祝由術”的巫術，道門稱其為“迷魂法”，安西大秦國稱其為“催眠術”，可以使旁人在渾渾噩噩之間聽從自己的命令行事，不過信徒的心靈也隨之被巫羅以“祝由術”控制，
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雖然看上去記憶和情感沒有任何變化，但只要巫羅動念，立刻就會成為巫羅的傀儡。
許多人得了此法之后，雖然不能匹敵中三境以上的高手，但是用來對付普通人卻是綽綽有余，欲望溝壑難填，或是趁機謀財害命，或是趁機奸人妻女。