陸府。
陸垚之前只不過是在語文課本上閱讀過論語和孟子的部分篇章，如今精讀起來，方才知道，雖說放在現代教育當中的確是有些過時了，不過在宋代，這個時候來看，的確是大有裨益。
也正因為如此，論語、孟子、大學、中庸才會在南宋被朱熹稱為四書，足見起歷史地位之高。自然了，這和朱熹崇尚儒家文化還是有著密不可分的關系的，就算放到現代，儒家文化依舊在小事和細節方面影響著我們。
不過，對于陸垚來說，他最中意的，還是孟子當中提出的仁政學說，他覺得和自己接下來要進行的變法，這其中的一些理論還是能夠運用到的。
孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。
孟子一方面嚴格區分了統治者與被統治者的階級地位，認為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統治者和被統治者的關系比作父母對子女的關系，主張統治者應像父母一樣關心人民的疾苦，人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統治者。
自然，對于宋朝的學者來說，不單單是論語和孟子，同樣作為四書的大學和中庸也必須要研究透徹才行。
大學是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，原是小戴禮記第四十二篇，相傳為春秋戰國時期曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。
而中庸是中國古代論述人生修養境界的一部道德哲學專著，是儒家經典之一，原屬禮記第三十一篇，相傳為戰國時期子思所作。其內容肯定“中庸”是道德行為的最高標準，認為“至誠”則達到人生的最高境界，并提出“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學習過程和認識方法。宋代學者將中庸從禮記中抽出，與大學論語孟子合稱為“四書”。宋元以后，成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育和社會產生了極大的影響。
四書影響深遠，后來成為封建教育的教科書，使儒家思想成為全面控制中國封建社會的思想。其幾與耶教有圣經、伊教有古蘭經相似。如果說學子不知四書為何物，恐怕會是件難堪的事。人們只要談到中國傳統文化，必然得提到它。四書是中國傳統文化的重要組成部分，是儒家思想的核心載體，更是中國歷史文化古籍中的寶典。儒家經典四書包含內容極其廣泛、深刻，它在世界文化史、思想史上具有極高的地位。
這四書在現代的歷史地位都很高，就更不用說十分重視儒家觀念的宋朝會把這四書放在一個什么地位上了。
雖說陸垚打心眼里實在是有點看不進去這四書，論語和孟子其實倒還好，畢竟自己在學生階段，語文課文上還是出現過這兩個文章里面的名句的。比如“三人行必有我師焉”，“有朋自遠方來不亦樂乎”等等的句子，自然，也曾經學過孟母三遷的故事。這些事情其實給陸垚帶來的影響還是非常大的。
其實儒家的傳統文化，就算到了今天，依舊在潛移默化的影響著我們現代人的生活，比如，尊老愛幼的觀念，還有愛國的思想，其實都和儒家文化有著密不可分的關系，這也是中國現在被人叫做人情社會的重要原因之一。
這一點，到底好是不好呢人情社會，固然是要講人情，講感情，有些時候，你的確會遇到一些暖心的人，但是，既然是人情社會，那貪腐還有拉關系也就避免不了。遠了不說，因為韓永合還有曹佾兩家的分庭抗禮，現在大部分朝臣們必須要做出自己的選擇，到底是要站在曹家那邊，還是要站在韓家這邊，一旦做出了選擇，就算他們做選擇的時候抱著的是一個看戲的態度，但是其實在趙禎眼里，他們就是屬于曹佾一派，又或者是，韓永合一派了。
陸垚的思緒回到當下，其實要說他對于這四書當中最喜歡的，莫過于大學和中庸了。從文字類型上來看，如果說論語和孟子更偏向于書籍一類，那大學和中庸，其實在陸垚看來，放在現代，更像是一篇長散文。
不過，雖說篇幅有限，陸垚還是能夠從這兩篇散文當中體會到古代人的那種超凡的智慧。
說起大學，陸垚在起初看的時候，只覺得十分搞笑，這篇長散文的起初幾個字是，“大學之道，在明明德”
這幾個字可能外人聽起來是十分莊嚴神圣的八個字，可是在陸垚看來，倒是無比的搞笑。這自然是因為陸垚穿越者的這個身份帶來的影響了。陸垚一讀到這八個字，就總是會想起那些爛俗電視劇和電影里，扮演那些古代窮酸的書生樣的演員們，一邊看著眼前的書籍，一邊搖頭晃腦的讀著這八個字。