當然了，儒皮還是要披一披的。
不然張越也不需要繞這么一大圈，拼命的從儒家的思想里去找突破口。
“保民之道，其一曰：富民，民不富則貧，貧則生困，困則生亂，亂則生盜，于是仁義不存，禮樂崩壞，如能富民，則必可致天下太平！”張越輕聲的闡述著自己的認知：“故孟子曰：保民而王，莫之能御也！”
“其二則曰：護民，既保護人民的生命財產安全，使之不受外敵威脅，若太宗先帝之時，匈奴常有寇邊之事，自雁門、云中至太原、邯鄲之間，萬民不寧，家家傾覆之危，鄉鄉有離亂之災，故民不安，常有逃亡之心！”
“及至今上，以大罰齏匈奴，單于遠遁，三十余年間，北方百姓安居樂業，民皆頌陛下之德，服國家之威！”
“故《國語》曰：至于武王，昭前之光明加以慈和，事神保民，莫弗歡喜！”
這一套理論，張越還在構思，所以還沒有形成一個系統。
但不要緊，諸子百家的先賢們的思想，完全可以拿來擴充進來。反正他要做的，只有一個事情：說服統治者，主要是劉進接受和認可這套理論。
這就夠了！
在中國，只要能讓當政者認同，那基本上就沒有什么事情辦不到了。
當然，除了理論，還得有一個能貫徹始終，并且作為戰斗宣言和目標的口號。
就像公羊學派的口號就是‘襄公復九世之仇，春秋大之’。
堅定不移的懟匈奴，匈奴不滅，我心難安！
每一個人都有責任和義務，貢獻自己的力量來打擊匈奴。
為什么？
冒頓單于困高帝于平城七日，書辱呂后，火燒回中宮，三代天子受辱。
主辱臣死，不懟死匈奴，還是人嗎？
所以，公羊學派的士氣非常高昂。
于是，張越單膝跪下，拜道：“且夫殿下可知，自古受命之王，皆有昭昭天命之任！”
“堯禪舜，舜禪禹，皆有受命之符，湯伐桀，武王伐紂，必先昭告天地，宣明己志！”
“如今，吾漢家之昭昭天命已顯，殿下可愿見乎？”
天命這種殿下，沒有哪個統治者不想見見，更別提滿腦子都是想法的年輕長孫了。
劉進聽著，拜道：“愿卿教之！”
張越長身對道：“如今，漢家南并三越，及至交趾、日南，西威西域，有輪臺、樓蘭之國，北服匈奴，有烏恒、月氏之騎，東有朝鮮，置樂浪四郡！”
“自伏羲氏仰觀于天，俯察于地，演八卦陰陽之數，軒轅氏行文武之德，立教化之行，三王治世，五帝定倫，中國始成！自此，中國圣王，皆以伐四夷，定天下為己任！”
“成湯討桀，宣中國之疆域于中原之中，及武王伐紂，大封功臣，命大臣撫慰諸夷，于是太公治齊、周公治魯、召公治燕，立諸姬于漢江之間，封楚先王于荊楚之中，泰伯奔于吳越之中，于是斯有今日漢家之疆！”
“如今圣天子北伐匈奴，宣天威于域外，拓土西域，建萬世之功于遠方，有大宛之王，樓蘭之國，烏孫之昆莫，皆遠來朝貢！”
“殿下陛下親長孫，允文允武，安能不繼陛下之大志，以化四夷為中國之志，宣此昭昭天命，令西域、匈奴之土，永作中國？”
劉進聽了，只覺得熱血沸騰，難以自抑。
自古以來，在這個地球上，恐怕只有中國人能夠自豪的昂起頭，告訴天下人——我是最優秀、最特殊、最勇敢、最文明和最強大的那一個！