“當時是，小子念長兄之苦，日夜苦讀，為了能拜入君子館中，便苦苦冥思，思考著《詩經》之義，還寫了一篇文章……”
“雖然文字粗糙，如今看來淺薄非常……”
“但小子依然銘記于心！”
張越勉力的止住眼淚，正色的昂首背道：“《關雎》后妃之德，風之始也，所以風天下而正夫婦！故用之鄉人焉！用之邦國焉！風，風也，教也，風以動之，教以化之……”
這句話一出口，幾乎所有人都瞪大了眼睛。
就連董越，也忍不住在心里面，仔細思量、掂量，然后不可思議的抬起頭來。
“風以動之，教以化之……”他反復思量著這一句話，只覺得其中蘊含的信息和思想量，大到讓他也難以把持，恨不得馬上拿筆記下來，回去研究個三天三夜。
教化是所有儒生的g點。
和井田制、仁政的地位是一致的，甚至可能還要高一些。
畢竟，儒家認為，沒有教化就沒有一切。
禮法自教化出，制度自教化出，天下人心的善惡也由教化的好惡決定。
而張越的這短短的一小段話，就開明宗義，將孔子列《關雎》于詩經之首的緣故點的清清楚楚。
《關雎》講的那里是什么男女情愛，而是夫婦人倫之大德！
對于君王，是后妃之德，講的是姜齊氏的后妃之德。
于一般人，這是夫婦相敬若賓的教化之道。
而夫婦相敬若賓，自然家庭安寧幸福，上至國家，君王與皇后相濡以沫，則國泰民安啊！
解延年更是完全呆住了。
他感到了深深的恥辱和羞恥。
這恥辱與羞恥是如此之重，讓他不自覺的低下了頭。
他很清楚，單憑這個侍中公的所說的這一小段話，就顯示其在《詩經》的造詣和對《詩經》的研究上，遠遠超過了他。
甚至超過了乃師，幾可與小毛公媲美了！
就聽著這個侍中官繼續說道：“詩者，志之所知也！在心為志，發言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故搓嘆之，搓嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞足之蹈也！”
聽到這里，解延年感覺到呼吸有些困難了。
他仿佛見到了先王們和先賢們作詩的那一幕，見證了那些光輝的先王與質樸的先民的神色。
他仿佛看到微子歸故國，見故國城邦，掩埋于廢墟之中的慘狀，于是做歌哀唱：麥秀漸漸兮，禾黍油油，彼狡童兮，不與我好兮！
他也仿佛看到了，平王東遷后，一位周王朝的大臣，驅車來到了鎬京的廢墟上，望著一片狼藉的故土，做歌悲鳴著：悠悠蒼天，此何人哉？
悲戚之情，溢于言表。
這不就是所謂的‘不知手之舞之足之蹈也’嗎？
這豈不就是‘詩者，志之所知’嗎？
莫名的，解延年忽然有種錯覺，仿佛在他面前的，已經不是那個叫張子重的年輕侍中了。
仿佛是子夏先生，從歷史和時光的長河中歸來，對他授道。
甚至可能是孔子再世，循循教導著他。
而董越等人的感受，就又是另一回事了。
作為自詡繼承了孔子道義的他們，性格從來都是侵略如火，算得上是目前諸多儒家學派里，最接近孔子思想和情感的一個學派。
所以，他們的腦子里，永遠想的是積極之事，充斥的也永遠是那些熱血沸騰的念頭。
聽著張越的話，呂溫低聲嘆道：“昔我往矣，黍稷方華。今我來思，雨雪載途……聽張侍中之言，再讀此詩，頓知先賢之道也！”
“然也！”董越點頭贊道：“為人臣子，當學南仲，立赫赫之功，城而朔方之城，執訊獲丑！”
張越的聲音，還在繼續著：“情發于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和，亂世之音怨以怒，其政乖，亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗，正華夷之別，宣諸夏之義！”
張越說完，道：“此小子當年所做之文……”