“陰陽學說產生于上古皇朝，它是中土古代哲學的源流和基礎。唯物辯證法中的對立統一觀點，與陰陽學說相一致。陰陽學說原理廣泛應用于社會生活的每個領域，人們在不知不覺中應用。”
“不論是古時，還是當代的今日，它們被廣泛運用于很多領域，比如天文，航天，空間，醫學，農業，鑄造業，歷法，科技，文學，飲食文化，婚姻，命運學，風水學……等等。”
“陰陽屬于陰陽五行學說立論的基礎。陰陽與五行屬于形式與內容的關系。就是指無論陰的內部或陽的內部包括陰陽之間都具備著木火土金水五種物象表達的那種生克利害的基本關系。”
“換句話來說，即陰陽的內容是通過木火土金水物象反映出來的，五行屬于陰陽內容的存在形式。如宇宙雖然無邊無際，但在地球這個視角其相互對立的兩個方面就是天地，天地的空間就是通過東南中西北顯示出來的。”
“陰陽包括五行，五行含有陰陽，宇宙間的一切事物根據其屬性可分為兩類，陰類和陽類。“陽類”具有剛健，向上，生發，展示，外向，伸展，明朗，積極，好動等特性：“陰類”具有柔弱，向下，收斂，隱蔽，內向，收縮，儲蓄，消極，安靜等特征。任何一個具體的事物都具有陰陽的兩重性。即陰中有陽，陽中有陰。”
“本神官的概述就簡單述說這些吧，接下來由我們的石皇石凡皇者接著述論。”地質神官墨離同樣是對陰陽五行的理解娓娓道來，他喝了一口優樂美奶茶后，把話茬轉給了石凡皇者。
“那我就很榮幸的來與大家說道說道。”石凡皇者，只要荒極御帝不在，東龍神國就由他來掌管，他與御帝一樣是金字塔頂端的存在。
“任何龐大的事物都跳不出陰陽的范疇，任何微小的事物又具有陰陽的兩方面，陰陽在一定的條件下是可以相互轉化的，物極必反的現象就是陰陽轉化的一種表現形式。”
“宇宙間的萬事萬物，根據其特征，可以系統的分成五大物質元素類木”“水”“火”“土”。這五類事物統稱五行。金，木，水，火，土，并非指具體的五種單一的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不同屬性的抽象概括，應全面領會五行的真正內涵。”
“另外，五行之間存在著相生相克的關系，生克是矛盾的兩個方面，也就是陰陽的兩個方面。相生相克是事物的普遍規律，是事物內部不可分割的兩個方面。生克是相對的，沒有生，就無所謂克；沒有克，也就無所謂生。有生無克，事物就會無休止的發展而走向極端，造成物極必反，由好變壞；有克無生，事物就會因被壓制過分而喪元氣走向衰敗。”
“然而，在生克這個對立與統一的矛盾中，無論是生的過分還是克的過分，都會因對立而打破相對平衡或統一，事物就會向一方傾斜發展。為了維護相對平衡，生與克要相互牽制。”
“當不能相互牽制時，平衡被打破，這時事物就會出現了新的變化。許多研道者認為中土古代自然觀特別是陰陽五行學說妨礙科學的進步。中土自然哲學家在解釋現象時，往往求助這種自然哲學，例如：電被解釋為，“陰陽相激為電”；地震被認為是“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸”。于是經驗主義和神秘主義的極端形式，貫穿整個古代中華科學理論體系。
淵源流變。
陰陽五行學說是中土古代傳統哲學思想的結晶，它不但沒隨歲月的流逝和科學的突飛猛進淡出人們的視線，相反它不曾被人們完全理解的深奧哲理，隨著認識的升華越來越彰顯在我們面前，讓我們意識到，它不但不是一些人不懂扣上的的認識論，而是現代思維哲學的大成。
“很好，他們的論述都是他們的見解，接下來，由我本人來論述本人的觀點觀念。”御帝從盤坐狀態中長身而起，他要接石凡的話繼續闡述陰陽。
“易有太極，是生兩儀；兩儀生四象，四象生八卦。八卦，四象、陰陽、太極，正是易經的核心根本處，對應的人間智慧則是——八種教養，四種抉擇，兩種思維，一種境界。”
……
這一場論陰陽論道持續了將近一年，他們用特殊的道言論道，以直接或間接的烙印生成并改變著天地規則秩序……
這一場論道，持續了數年之久的時間，它直接或間接的影響著當代，以及撼動著未來。
無疑，這一場長久的陰陽論道會，它將會是重建中土昆侖仙庭的前提必修課。