機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命
溫飽思**，饑寒起盜心
吾修文物，彬彬不異于中華
魂歸之，魄寓之，命托之
王朝總是灰色的，文化之國常青（歌德）
這光居幽冥之中，在夢想之上不似油浮于水、天覆于地，從外面來覆蓋，來照亮，而是人自身的內在性生長所發出的光芒。它源于自我，不必向太陽借光，它用自我的光將自身照亮，使萬物之靈從工具化的人向著個體靈魂開始了精神性的生長。
廣寒玉兔逐夢去，塵寰清桂遞香來
芙蓉小餅味嚼蠟，何解人世相思愁
悲秋無可托，以月寄相思
人之異于禽獸者，精神也！精神，如同人直立行走，既有植物性的直立，根底于地，向天空生長，同時，又有動物性的行走，以能動性和主體性，縱橫大地，為萬物之靈。
墓中為朽的，有累累白骨，還有玉。玉不朽，而白骨則難保不朽。呈現于我們眼前的，是白玉護著白骨，似乎已滲入玉中，那千年白骨，骨形雖在，骨質已空，骨髓如冰川消融，融入玉中。若人真有靈，那靈一定是在血液里和骨髓里。靈魂之于活人，要在血液里流動，可人死學枯，故靈魂之于死者，便退于骨髓。然而，骨髓也會流失，任其流失，以致靈魂失據，故以玉納之，靈魂即以玉為載體，而得其不朽。玉是靈魂最后的據點，也能以人的血性與骨氣的美而呈現。
靈魂絕對優于身體，賦予我們存在的是靈魂而不是其他什么東西。人死后，尸體只是一個鬼，而真人不死的成分叫作“靈魂”，會去另一個世界，向諸神報告（柏拉圖《翡多》）
不能像星辰那樣獨立而放出普世的光，可它卻能像光線那樣，活潑地從一物進入另一物。
一切自然的事物都會死去，但個體人格不朽。（俄國別爾嘉耶夫《人性的奴役和自由》）
爐火照天地，紅星亂紫煙（李白）
夸父誕宏志，乃與日競走（陶淵明）
夸父不量力，遇追日景，逮之于禺谷（《山海經·大荒北經》）
精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在（陶淵明）
百姓日用而不知
古之圣人，絕地天通以立經世之大法（王夫之《讀通鑒論·平帝》）
昆侖懸圃，其凥（jū）安在（屈原《天問》）
連山通神而登天，連水化仙以入海
茫茫禹跡，畫為九州（《尚書·禹貢》）
夏天的飛鳥，來到我的窗前，歌唱，又飛走了。秋天的黃葉，它們沒有什么曲子可唱，一聲嘆息，飄落在地上。
恃國家之大，矜民人之眾，欲見威于敵者，謂之驕兵（《漢書·魏相傳》）
勞謙虛己，則附之者眾；驕慢倨傲，則去之者多。（晉葛洪《抱樸子·外篇·刺驕》）
放蕩功不遂，滿盈身必災（宋張詠《勸學》）
舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下（《易》）
刳木為舟，剡木為楫
不能一日而廢舟楫之用
福兮禍之所伏
虛與實，本來就是相對的，若以物質為本體，那么信息就是虛擬的，如以信息為本體，那么信息為實，而物質本身亦須適應信息化生存
古者天子二十而冠，帶劍；諸侯三十而冠，帶劍；大夫四十而冠，帶劍；隸人不得冠，庶人有事得帶劍，無事不得帶劍（《賈子》，漢）
含哺而熙，鼓腹而游（天放之民）莊子
同與禽獸居，族與萬物并