這一點與，后世關于倫理學的定義是一致的，即以人類道德問題為研究對象的科學。
這門學問，要解決的問題既多且雜，但是其核心基本問題只有一個，即道德和利益的關系問題。
也就是中國古代傳統思想里早已存在的——“利義之辯”。
這個問題又包括兩個方面：一是利益和道德的關系問題，或者說是幸福與道德的關系問題，兩者誰決定誰，以及相互之間，有無反作用的問題；
二是個人利益與社會整體利益的關系問題。
但是蘇油的《倫理》，卻又還不僅于此。
因為倫理問題，是人類社會的大問題，涉及到人類如何才能合理構建一個趨近完美的社會的問題。
站在蘇油如今的立場，他要解決的，不是“個體人”，而是“社會人”的問題。
人，是社會動物，所有科學，其實都要為社會服務，解決社會問題。
因此他的《倫理》，不是獨立于哲學之外，恰恰相反，乃是哲學里最核心的問題。
首先要解決的，就是何為“道德”，何為“幸福”，何為“善”。
以及道德從何來，幸福感從何來，善從何來。
放到剛穿越到這里的時候，或者十年之前，這樣的東西他可寫不出來。
不過如今，他的三觀已經在這個時代大成，不光有無數東方西方哲人的研究為根基，更有了不少自身的實踐、思考與領悟。
尤其是華夏民族，對這個問題本就有著極為深刻的研究。
這本書，看起來是討論倫理學，以道德現象為研究對象，探討道德的本質、起源和發展；研究道德水平同物質生活水平之間的關系；研究道德的最高原則和道德評價的標準；研究道德規范體系；研究道德的教育和修養；以及人生的意義、人的價值、生活態度等問題。
但其實最關鍵的，這還是一道讓程朱理學體系投降的重要武器。
蘇油要用這部書，解決可能會出現的那套看似完美，其實不切實際遙不可及的“至高理論”，打破那套由“虛禮”構成的倫理思想體系。
轉而拿起西方思想家用過的目的論、道義論、美德論，結合后世東方儒家陸王學派的“心學”內核，給最大多數的人一把能夠武裝和保護自己的思想武器，而不是使儒學變成儒教，成為統治階級對付人民的屠刀。
這其實就是“天理人情”理論的最好闡述，也是保護如今越來越多的小康溫飽群體和資本初出的嫰芽，解決其所帶來的思想混亂和政治訴求萌芽，讓自己獲得最大多數支持的基石。
寫這部書目的，更是要啟發大家去尋找一種能夠合理調整人與人之間關系、人與社會之間關系，構建和維護社會秩序、培養道德之人，禮義之邦的堅實理論。
這里邊涉及到很多很多的問題，比如社會契約，比如上到君主下到平民每個人的權利與義務，比如權力與約束，比如道德與法制，比如國家力量的構成，比如人類的基本幸福。
還有對人本主義的宣揚，對君權的限制。
這個不是不可能，大宋君主，幾乎是中國數千年封建王朝里，唯一一朝可能接受這種思想的君主。
這種思想早在孟子時期就已經萌芽，孟子在今年列圣，也說明了當今社會對這種思想的需要。
對于蘇油來說，引經據典以六經注我，其實根本不難。
比如君權天授，這個天，可以解釋為天上，為天理，為自然和社會的客觀規律，即天道。
而不是什么神靈，或者神靈的代言人。
同時這個天，還有另外一層意思，屬于蘇油自己的創建，就是它不光只應對天上，還應該包括——天下。
它為人情，為天下最大多數人的意愿，為人的基本幸福。
什么是基本幸福？那就是生存的權利，人身自由的權利，和通過努力就能夠改善自己生活，且不可剝奪的權利。
如果權力與資本，剝奪了人的這些權利，讓天下大部分人即便再怎么努力，都無法改善自己的生活，那就是不近人情。
那這個社會就病了，這個王朝就不會長久。
只有上尊天道，下體人情，王朝的管理者，有意識地引導王朝，讓它朝著符合天理人情的方向發展，才能構建出一個道德社會，一個禮義之邦。
這才是“受命于天”的真正含義，這才是“既壽永昌”的根本原因。