第一千七百二十一章許炫富詔
癸丑，降詔恤刑：“方夏暑時，動植之類皆以遂其長養，而吾民觸禁抵法，系縛囹圄。其深文之吏，或不能體朕欽恤之意，因循延蔓，久不為決，干陰陽之和，非細故也。
其詔天下官司之長，敬若時令，哀矜庶獄，以丕應朕志。”
大理寺卿畢仲衍上奏，《宋刑統條法事類》編造完畢，上呈御覽。
此書編目仔細明白，門類齊全，體現出了專業性，讓天下官員做到了有法有例有調整空間，相比之前凌亂不堪，堆房架屋，相互抵牾的法令判例，真正做到了綱舉目張。
而且該書前頭還有一個《總序》，聲明了大宋文明治國的淵源，法律體系形成的由來，以及立法的目的。
這個總序，描述了不少關于國格、國家屬性和以仁治國，以仁立法等理念性綱憲性的東西，在蘇油的眼里，這是比內容還要重要的部分，已經具備了《憲法》的雛形。
趙煦大喜，命刊行天下州縣，作為地方理刑的必備工具書。
畢仲游也上奏：“刑部、大理寺諸獄皆置氣樓、涼窗，設漿飲，薦席，罪人以時沐浴，食物常令溫暖。遇寒量支柴炭，貧者假以衣物。其枷杻，暑月五日一濯。有獄州、縣當職官，半年一次躬行檢視修葺，務令堅固。”
從之。
戊午，御史中丞李之純言：“臣僚上言，乞嚴立制度，以絕奢僭之源；杜絕邪侈，以成風俗之厚。
至于閭巷庶人，服錦綺，佩珠璣，屋室宏麗，器用僭越，皆可禁止。
詔令禮部將見行條貫行下。按嘉佑敕，猶有品官民庶裝飽逝珠之法，至熙寧、元佑編敕即行刪去。
竊以承平日久，風俗恬嬉，以華麗相高，而法禁縱弛，至於閭閻下賤，莫不僭踰，以逞私欲。
商賈販易，獲利日厚，則彼方采取，其數日增，最為殘物害人、浮侈踰僭之甚者。
獨無其法，何以示民？
愿降明詔，禁廣南東、西路人戶采珠，官私不得收買，海南諸蕃販真珠至諸路市舶司者，抽解一二分入官外，其余賣與民間。
欲乞如國初之制，復行禁榷珠，其抽解之外，盡數中賣入官，以備乘輿宮掖之用。
申行法禁，命婦、品官、大姓、良家許依舊制裝飾者，令欲官買，雜戶不得服用。
以廣好生之德，而使民知貴賤之別，莫敢踰僭。
及民間服用諸般金飾之物，浮侈尤甚，而條貫止禁銷金。
其鏤金、貼金之類，皆是糜壞至寶，僭擬宮掖，往年條禁甚多，亦乞修立如銷金之法。”
趙煦對此不以為然，下詔：
“愛美之心，人皆有之。己所不欲，勿施于人。
敬人之意，在內不在表。立法之根，在情不在禁。
如德行不稱，而稱金配玉，此飾丑而夸，非所可羨，實堪笑也。
今人不笑之，其實教化不及之故。
可著令：州縣捐施中學者，許佩珠玉；捐施小學者，許佩金銀。庶幾使富有可尚，賤有可高，相以崇德興學為美，其后方可飾也。
仁有所施，財有所匹，朕獎之華麗，不亦宜哉？”
此詔一出，再次讓群臣亮瞎了眼睛。
趙煦的著眼點比李之純遠遠高出好幾個檔次，而且富有可操作性。
詔書里并沒有禁絕富人炫耀財富，但是對他們指明了炫富的方法，提出了道德要求。
炫耀財富之前，你先要表現出自己的品行道德，必須能夠匹配得上你擁有的財富，否則就是“炫丑”，而不是“夸耀”。
沒有收獲名聲之前，你好意思穿金戴銀？
如果你有德行名聲，那么穿金戴銀，又有什么關系呢？
這才是真正的引導風俗民情。
教化比禁奢侈重要，而且禁是不靠譜的。
還不如同意大家奢侈，但是必須以建設教化之所為交換，然后朝廷再以“許奢侈”作為獎勵。
現在大宋的有錢人越來越多，皇家對他們的消費需求做出了讓步，只是要求他們“仁有所施，財匹其德”，可謂一片良苦用心。