第一千七百八十七章復雜性
馬主史學家關于奴隸社會的定義，是奴隸被視為奴隸主的財產，可以買賣，奴隸主可強迫奴隸工作，勞力活動須以奴隸為主，無報酬，且無人身自由。
一個人類社會中，如果大部分物質生產領域勞動者是奴隸，這樣的社會，就叫奴隸社會。
而“封建社會”，是指地主或領主占有土地，并剝削農民或農奴的社會形態。
但是事情落在華夏，那就變得很復雜。
封建，到周代就已經非常完備，但是華夏大一統的國家疆域廣袤，各個地方的發展差異很大，從來就沒有廣泛同步過。
就拿秦代來說，秦開南海、筑長城的人數，其實依舊多到形成了階層甚至階級，但那些人的身份卻都不是良人，也就是說不是自由民，而是“諸嘗逋亡人、贅婿、賈人為兵”。
這里的“嘗逋亡人”，就是欠國家稅收的流民野人，“贅婿”與后世含義也完全不同，其實是奴隸或者奴隸家生子，“賈人”也不是什么正經商人，而是沒有土地依存的“無產者”。
秦國對于這些人是極其殘酷的，甚至有法令要求將領們盡量讓他們死去，根本沒有當做人看。
從這個方面來看，秦國的邊地和內地，毫無疑問是兩種馬主社會形態，而且兩者相輔相成，同樣都是國家的重要組成部分。
漢代其實也是如此，《漢書·嚴助傳》記載：“歲比不登，民待賣爵、贅子以接衣食。”
曹魏學者如淳還曾作注：“淮南俗，賣子與人作奴婢，名為‘贅子’，三年不能贖，遂為奴婢。”
賣子與人作奴婢，名為‘贅子’，三年不能拿錢贖回，就成為永久的奴婢。
有戰爭的時候，這些人是首先消耗掉的炮灰，《漢書·武帝紀》記載漢武帝天漢四年“發天子七科謫及勇敢士”前往朔方征戰。
所謂“七科”，依次為：“吏有罪一，亡命二，贅婿三，賈人四，故有市籍五，父母有市籍六，大父母有市籍七”。
罪官排第一，逃犯排第二，奴隸籍排在第三。
著名的衛青起初其實就是奴隸，衛青跟隨別人來到甘泉宮，一位囚徒看到他的相貌后說：“這是貴人的面相啊，官至封侯。”
衛青笑道：“我身為人奴之子，只求免遭笞罵，已是萬幸，哪里談得上立功封侯呢？”
也就是說，即使是到了漢代，奴隸一樣普遍性的存在。
到了唐代，則有了口分田。口分田就是國家土地在男丁出身之后分配給男丁使用，死后收回歸國家重新分配的田畝制度。
到了宋代，有了官田。官田就是屬于國家，交給老百姓栽種，收成后讓百姓繳納租子的田畝。
馬恩他們老家，壓根就沒有過這樣的東西。因此他的學說，也就解釋不了這些東西。
因為官田的主體是國家，而且宋代官田佃戶們是以佃代賦，也就是說他們和自由民一樣，繳納給國家同樣份額的糧食，只不過不是以賦稅的名義，而是以租子的名義。
此外也沒有額外更多的“剝削”，他們與自由民的區別，只在于自由民有私產，而他們租種官地。
馬說的封建社會還有個前提，那就是通過土地政策、戶籍制度政策和賦役制度，嚴格控制人口流動，使人身依附關系極強，農民被強迫捆綁在土地上，不得遷移，只能遭受剝削。
但是華夏其實從唐末開始，這種情況就已經發生了松動。