第二百三十一章孩子
按周制，男子二十歲行冠禮，然天子諸侯為早日執掌國政，多提早行禮——因此傳說文王十二歲而冠，成王十五歲而冠。
漢以前，冠禮極重。
周成王幼年繼武王之位，但周公攝政直至其成年。
嬴政十三歲即秦王位，但也是直到二十二歲，“冠，帶劍”，方才親政。
《后漢書?儒林列傳》載，周防年十六，仕郡小吏。世祖巡狩汝南，召掾史試經，見他“尤能誦讀”，欲拜為守丞。而周防“以未冠”，不能從命。
從天子至士庶，冠禮都是“成人之資”，未行冠禮，“不可治人也”。
……
進入隋唐，冠禮就開始明顯衰弱了。
柳宗元在《答韋中立論師道書》中談到，“冠禮，數百年來人不復行”。
還提到當時有一位名叫孫昌引的人，“獨發憤行之”，次日上朝，希望眾卿士能對他有所教導。
到外廷后，孫氏薦笏對卿士說：“某子冠畢。”眾卿士竟然聽不懂。
京兆尹鄭叔則更好玩，怫然曳笏卻立說：“與我何干？”引來文武大臣哄堂大笑。
可見當時，多數人以冠禮為迂僻。
然而此禮，在真正的詩禮世家中，并沒有荒廢。
比如司馬光，就曾痛心疾首：“冠禮之廢久矣——近世以來，人情尤為輕薄。
生子猶飲乳，巳加巾帽。有官者或為之制公服而弄之。過十歲猶總角者蓋鮮矣。
彼責以四者之行，豈能知之？故往往自幼至長，愚騃如一，由不知成人之道故也。”
所謂“四者之行”，《禮記?冠義》解釋得很清楚——“為人子、為人弟、為人臣、為人少者”。
冠禮的目的，就是“將責四者之行于人”。
“其禮可不重與？
故孝、弟、忠、順之行立，而后可以為人。
可以為人，而后可以治人也。”
因此司馬光認為，冠禮是為了讓人正式開始履行孝悌忠順四種品行。廢除冠禮，會使得人情輕薄，導致人在成長過程中不知責任，會造成社會問題。
而朱熹則對這禮的消亡感到匪夷所思：“是自家屋里的私事，有甚難行？關了門，將巾冠與子弟戴，有甚難？”
如今的儒家，還沒有完全泥古和僵化，因此各世家的冠禮，都保留大略，并加以了簡化和變通。
禮不可廢，然而可易。
但是在年齡上，各家又發生了分歧和爭論。
《儀禮?士冠禮》賈公彥疏：“諸侯十二而冠也。若天子，亦與諸侯同……
司馬光在其《書儀》中，便考查了古制，認為男子年十二至二十歲或者婚前，只要父母沒有期上之喪，就可以行冠禮。
程頤則表示反對，認為起點應該延后：“冠所以責成人，十二年非可責之時。”
朱熹則持另一觀點，光年齡到了，沒有相關基礎知識儲備也不行：“若敦厚好古之君子，俟其子年十五以上，能通《孝經》、《論語》，粗知禮義之方，然后冠之，斯其美矣。”
不管怎么爭論吧，其實事情的本質大家還是清楚的——既冠，則責。
做不到這點，就是虛禮。
不管年齡大小，加了冠，你就是大人了，必須以大人的行為規范來要求。
……
到了蘇油這里，事情就來了個顛倒——你完全達到了行使成人之禮的要求，因此可以加冠！
這是龍昌期龍大儒提出的建議，他已經忍了一年，是可忍，孰不可忍！
正是因為這娃沒有加冠，所以被他鉆了多少空子？
不然你讓唐彥通去江上操舟試試看？！士林公議噴不死他！
這娃從五歲開始，就早知禮義之方，能行四者之行——與八公相依為命，為孝；收攬可龍里群童，為悌；游說大理擒儂智高，為忠；與江卿關系良好，說動他們招撫流亡，幫助衙門解決問題，為順。
如果以治人為標準來判斷，二林部那檔子不提，光可龍里一處，土地廟一處，這娃早都治出花兒來了！
但是！他仗著自己年歲還小，東一榔頭西一棒槌，調皮搗蛋不用心學習，還讓人不方便責罰，這是一種嚴重的作弊的行為！