第二百三十七章《尚書祈詢》
東晉元帝時候，豫章內史梅賾向元帝獻了一部《孔傳古文尚書》。這是《尚書》的第四個本子，也是唯一流傳至今的版本。
這個本子從梁朝開始流行，唐朝初年制定《五經》的標準讀本采用了它，后來孔穎達等作《五經正義》，也采用了它。由于國家的承認，它一直流傳下來。
梅賾獻上的這個版本，其中包括《今文尚書》三十三篇——此蓋梅賾從原先的二十八篇中分拆出五篇，《古文尚書》二十五篇。
另外還多了一篇孔安國傳和一篇《尚書序》，而原書中《秦誓》一篇則沒有了，所以這部《尚書》共有五十九篇。
這是不是又一個驚喜？然而等等——這一版《尚書》，有問題。
從唐代起即有人懷疑其真偽，宋代吳棫正式提出了考辨，以后遞經明梅鷟、清閻若璩、惠棟等人進行了嚴密考證，最后判定這部書是“偽古文尚書”，《孔安國傳》是“偽孔傳”，這一本子是“偽孔本”！
然而，有質疑者，就有維護者，直到“清華簡”的發現之后，這種爭議大體定論——古文尚書為偽。
但是爭議之聲，仍然一直沒有斷。
清代段玉裁在《古文尚書撰異》說過：“經惟《尚書》最尊，《尚書》之離厄最甚。秦之火，一也。漢博士之抑古文，二也。馬、鄭不注古文逸篇，三也。魏、晉之有偽古文，四也。唐《正義》不用馬、鄭，用偽孔，五也。天寶之改字，六也。宋開寶之改《釋文》，七也。七者備而古文幾亡矣。”
這個說法，與現代學者研究有相合之處——在古書的產生和傳流過程中，還存在多種情況。
比如后人增廣，修改，重編，合編，單行，異本并存，改換文字……
花樣繁多的玩法，導致原始典籍面目全非。
因此《古文尚書》之偽，可能偽的其中文字中的一部分，它經過戰國史家，漢代儒家，歷朝歷代各懷目的修整增刪，最后到了梅賾這里，這娃又來了一次大改，也不一定就是完全是憑空編造出來的。
如此想來，似乎也不是一點道理都沒有。
真是一個大命題。
《尚書》的真偽蘇油并不關心，只要其中的道理說得對，他就聽就看。他重視的是其中的義理，而不是史實。
不過這不是他不給趙抃找麻煩的理由，于是第二天上午，蘇油又來到州府，給趙抃恭恭敬敬遞上一篇《尚書祈詢》。
序文里邊，將自己位置擺得很端正——我是讀書人，《尚書》是與《詩經》同列的重要儒家經典，但是在閱讀的過程中，因為年紀小，遇到了一些疑惑，只好將它們列舉出來，希望有學識的大家能替我解惑。
《祈詢》以清代閻氏的《尚書古文疏證》為記憶藍本，有不少都記不得了，只能列出自己記得的那些，體例也從指錯，變成了求教。
好多問題。
比如《康誥》“惟三月哉生魄”，《多方》“惟五月丁亥”。
這是《尚書》的正常體例，和《春秋》是有區別的。
但是《泰誓》突然冒出來一個“惟十有三年春”。這體例非常的《春秋》。誰能告訴我，這是為什么呢？
又比如《堯典》開篇：“昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜于位，讓于虞舜，作《堯典》。曰若稽古帝堯，曰放勛，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。”
《舜典》開篇：“虞舜側微，堯聞之聰明，將使嗣位，歷試諸難，作《舜典》。曰若稽古帝舜，曰重華，協于帝。浚咨文明，溫恭允塞，玄德升聞，乃命以位。”
《大禹謨》開篇：“曰若稽古大禹，曰文命，敷于四海，祗承于帝。曰：后克艱厥后，臣克艱厥臣，政乃乂，黎民敏德。”