事已至此，只好一起躬身：“陛下圣明。”
當天晚些時候，御史臺都廳發生了一場激烈的爭吵。
李定怒氣沖沖地從宮里回來，舒亶和何正臣正在就可貞堂的搜檢情況進行分析。
同時，御史臺前期發文給蘇軾的朋友們，要求收集大蘇的詩詞，現在也回來了一些。
何正臣與其說是在找茬，不如說是在欣賞：“這首意味實在高妙，乃劉恕罷官出京之時，蘇軾寫與他的。”
說完搖頭晃腦地念道：
“敢向清時怨不容，直嗟吾道與君東。
坐談足使淮南懼，歸去方知冀北空。
獨鶴不須驚夜旦，群烏未可辨雌雄。
廬山自古不到處，得與幽人子細窮。”
“妙極，蘇軾詩中含典實在是有些多，學識豐博大，讓人不能不嘆服。”
的確令人嘆服。
這詩首句，先是以孔子的不怨不容的典故，形容劉恕如孔子。
次句的典故是東漢時，鄭玄向馬融問學，學成后返回山東，馬融感喟：“吾道東矣。”故以比之，意思是說劉恕離京，便如當年學識隨著鄭玄學成東去那樣，京中再沒什么學問人了了。
三句頷聯以汲黯比作劉恕。“汲黯在朝，淮南寢謀”。
其實就是說劉恕的剛直令王安石畏懼。蘇軾將王安石比作淮南王，也很巧妙，隱在“淮南”之后的“王”字，指王安石的姓。
四句“歸去方知冀北空”，出于韓愈《送溫造赴河陽軍序》：冀北之地產馬，“伯樂一過冀北之野，而馬群遂空。”這句感慨，是說隨著劉恕一走，史館無千里馬了。
五句用“嵇紹昂昂，如獨鶴在雞群。”的典故，又用《淮南子·說山訓》：“雞知將旦，鶴知夜半。”的典故，將劉恕比作鶴，以新黨眾臣為雞，意為劉恕一去，朝中小人們再不用膽戰心驚了。
六句出自《詩經·小雅·正月》：“具曰‘予圣’，誰知烏之雌雄。”而當時新黨將王安石和呂惠卿比喻為孔子顏淵，正符合“具曰‘予圣’”這個典故，蘇軾的意思，分明是罵他們相互吹捧，以圣賢標榜自己，實際上只是一群烏鴉。
第七句說的是匡裕求道，周天子想著要讓他出山相助。但是他并不想過問這些世俗人的紛繁事情，違背了自己的初心，只想一心學道而成仙，走入深山無人之處再不出來，最后成仙而去。
后來人們把匡裕求仙的地方稱為“神仙之廬”。這就是廬山，匡山，匡廬這三個名稱的由來。
而廬山在江西，劉恕正是江西人，這是將劉恕比喻為品行高潔的神仙老鄉。
第八句“幽人”，除了形容劉恕品性，還有隱藏的祝福。
《易·履》：“履道坦坦，幽人貞吉。”孔穎達疏：“幽人貞吉者，既無險難，故在幽隱之人守正得吉。”
五十六個字，八句話，里邊隱藏的信息量大到驚人，句句精辟，典典穩妥，完全就是給劉恕量身定制一般。
雖然用典多到爆炸，但是因為行文自然，即使是普通的詩詞愛好者，讀起來一點不覺得突兀，將不熟悉的典故放過，一樣是一首好詩。
而對于進階者來說，這種詩越讀會越加敬畏，這就是歐陽修給蘇軾改卷子的時候，蘇軾編造典故，歐陽修卻害怕是自己書讀少了的原因。
這同樣也是蘇油連司馬光，王安石的詩，都敢于陪和，而對大蘇卻敬謝不敏的原因。
這尼瑪，怎么陪得？
舒亶表示不服：“廬山自古不到處的格律為平平仄仄仄仄仄，這句不妥，且末句第五字，沒有換用平聲來救。算不得好詩。”
何正臣偷偷翻了翻白眼，一味追求格律工整，本身就是落了下乘。何況在前六句格律規整的情況下，第七句突然用了這么一個拗句，更增全詩的“傲兀”。
這也是和劉恕離京的背景相合的。
所以你可以不懂，但是也請不要亂說好不好？