這兩人都是視才如命的主，既然知道自己的猜測準確，哪里還肯放過文廣才，瞬間便達成了一致，對文廣才展開了嘴上的攻擊。
一盞茶的功夫過后，文廣才實在是被他們煩的夠嗆，便傳音把謝宇文的事情告訴了他們。
這招果然好使，當他們知道謝宇文的位置之后，便連忙運起靈目術，看向了他的試卷。根本就沒空再煩他了。
………
謝宇文寫的是前世荀子的議論文《勸學》：
青，取之于藍，而青于藍。冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰:“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。“神莫大于化道，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蜹聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
……………
此時琉璃學院的上中下三位院長，看著謝宇文的文章久久無言，再也沒有剛才的吵鬧。終于謝宇文落下最后一筆，完成了這片勸學。
突然廣場之上的大儒雕像們，開始泛起靈光，微微顫抖，仿佛要活過來一樣。三位院長驚呼出聲：“百圣齊鳴？”
琉璃郡作為孔圣人的故鄉，琉璃學院的孔圣人雕像，這幾萬年來不斷的受到中州修士的祭拜，早已經走了一絲絲的神性。如今雕像們感覺到了謝宇文文章中的文氣，產生了共鳴，這才有了剛才的一幕。
此時謝宇文面前的紙張也犯起淡淡的靈光，和大儒雕像遙相呼應，還是文廣才反應迅速，身形一晃便來到了謝宇文的身前，一道法印打出封印住了謝宇文的試卷，大儒的雕像們這才停止顫動，恢復了正常。
李以泰和朱文博也來到謝宇文的身前，目光直直的盯著他，仿佛再看一件稀世珍寶一樣。謝宇文此時一臉的疑惑，趕緊起身對文廣才行了一禮，開口問道：“院長，可是學生有什么不對？”
聽聞謝宇文的問話，三人才反應過來，文廣才輕輕咳酥了一聲，才擺了擺手說道：“無事，你很好。你的試卷我們拿走了，你繼續考核。”
說完便拿走了謝宇文的試卷，轉身離開了。李以泰和朱文博也對視了一眼，仿佛達成了某種協議，趕忙跟上了文廣才的背影。
謝宇文和他身邊的學子們，雖然疑惑院長們的反常，但是現在是考核的時候，也來不及深究，只能把心中的疑惑暫且壓下，繼續埋頭寫了起來。
半個時辰以后，第一場考試的時間到了，琉璃學院的老師們，下場把學子們的試卷收走，便再次給眾學子安排了筆墨。
謝宇文看著面前的東西，知道接下來要考的就是丹青之道。做為一名儒門修士，這丹青之道也是非常重要的。
果不其然，文廣才再次走上高臺，對底下的學子們說道：“這第二項考核的就是丹青之道，你們只需把自己認為最滿意的畫作，畫出來就可。”