而要樹立契約精神，那首先要做的便是宣傳權利和義務的對等：你享受了多少權利，就得盡多大的義務。
這當然是在給自己加套子，但還是那句話，不加套子不行。
因為，人是生物，但凡生物，趨利避害就是其本性。總不能皇帝無限權利，一點義務都沒有。你還指望官員們個個恪盡職守，竭誠奉公吧？
君不見，當年老朱威權最盛，但也是當時大明全國最辛苦的人。朱老四生猛至極，但是靖難、五伐蒙古，那是要親自帶頭沖鋒的。大明的皇帝其實早就踐行了這一點：要享受權利，就得先盡義務。真要像朱厚熜那樣，牢牢把持權利不放，但卻一天到晚想著修仙，把國庫掏空了不要臉的向黃冊庫伸手——那自然就把國家給開到了亡國之路上。皇帝只肯享受權利，不盡義務。下面的官員們自然有樣學樣：嚴嵩不必說了，便是徐階，不也是個大貪官么？
所以，如何在思想文化上做好迎接工業時代到來的準備。朱由?這個事就是一個契機：皇族的義務在哪里？如何體現？一言以概之，受萬民供奉著，保護萬民爾。
這便是權利與義務要對等的直觀體現，也是契約精神的基礎。
而只有皇族帶頭講規矩，帶頭明確自身的義務。你才能指望下面的官員講義務。如此，整個民間的契約精神才能得到培育。由此才能施行法治，由此，才能對政府機構進行絕對性的變革——進而適應時代的變化和發展。
“世澤，這篇文章寫的不錯，朕稍微改了幾處，便照此發吧。”
“是，臣遵旨。”
“嗯，除了這篇文章，還要把子貢贖人和子路受牛的故事再次提溜出來，要掀起全國范圍內的大討論。”
“是，臣已就此儲備了多篇文章，可以保證六大報持續一個月的討論。”
“在這場討論中，務必要明確兩個道理。其一，權利與義務要對等。其二，不能人為拔高對道德要求。朕一直都覺得，我華夏的儒學最大的問題，就在于自孔圣之后，對人的道德標準越來越高，高到絕大多數人根本達不到的高度。這是有違人之本性的。”
說到這里，朱由棟不由想起穿越前一次大規模疫情爆發，有的醫務人員表現得非常積極，寫請愿書，要求到疫情最重的地方去。有的呢，沒寫請愿書，但還是放棄休假，默默的堅守著自己的崗位。這兩類人，難道后者在道德上就比前者要差嗎？這也未必嘛。但很明顯，出于各種考慮（比如自己身體本身就不好，上有老下有小），做到堅守自己崗位的是多數，積極請愿去疫區的是少數。但朱由棟認為，兩者都是值得肯定的，都是有德的表現。若是只強調、宣傳前者，而忽視了后者，甚至在內部鄙視后者，批評后者。那才真的是值得商榷的。
“是，皇上，臣明白了。就好像一個士兵，勇冠三軍，斬首敵酋的當然是好兵。但恪盡職守，奮勇殺敵，哪怕斬獲不多，那也是好兵。”
“很好，就是這個意思。”說到這里朱由棟揮揮手，讓除了方正化之外的其他宦官宮女全部退下，然后壓低了聲音道：“當年朕許你的事情，在這次大討論之后，可以發動了。”
“啊？”聽到朱由棟這話，張世澤忍不住渾身發抖：“皇上，臣明白了，請皇上放心，臣拼死也會把這件事情做好！”