“《清靜經》是道教煉養術的重要資料之一。經文不講有為的修養方法，而是要人從心地下手，以“清靜”的法門去澄心遣欲，去參悟大道。經中以發揮“清靜”兩字為主，簡明地敘述了道家修心養性的基本原則。”
何維同想起了當初看書時的感覺，翻開了封面，露出了里面古樸的文字。
“老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜；降本流末，而生萬物。清者，濁之源，動者，靜之基；人能常清靜，天地悉皆歸。”何維同從右往走，一列一列的念道。
念到這里，何維同停了下來，然后細細的思考其中的意味。
經過后世的九年義務教育，何維同別的不怎么精通，但是對解釋古文倒是有點技巧，更關鍵是他曾經看過白話譯文，所以細細一思考，這段話的白話意思，他便懂了七七八八。
太上老君說：大道無形，生育天地。道是至高無上的，是在沒有天地之前，有一個沒有形狀的最高能源，《道德經》中說她“獨立而不改，周行而不殆”。世間萬物都是由她所生。《道德經》中說：“道生一，一生二，二生三。三生萬物。”因天地萬物皆為“道”的化生，故注稱“大道”。
她是不可名狀之物，而又大而無外，小而無內，杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分為陰陽。無形，視之不見。生育，育，養育，長養陰陽，所以叫生育，陽為清，上升為天，陰為濁，下降為地，此言大道是永恒不滅的，天地萬物，都是從她而生，由她所養，最后由她化解，她是萬有之源，萬化之本。所以說她生育天地。
大道無情，運行日月：大道，至高無上，極尊至貴的道。無情，沒有偏愛及私情。運行，旋轉運行，此處指化生萬物。日月，指日月星辰及世間萬物。此句言人有喜、怒、哀、樂等表現，都是從一個“情”字中而來，然而不可名狀的大道，雖然萬物都在她的包容之中，但她則是一視同仁，沒有半點偏愛和私護，在大宇宙中旋轉運行，沒有止息，也沒有偏差，試想這種充沛的能力及行為，是誰給她的呢？那就是沒有一分一毫私情的大道。
大道無名，長養萬物：無名，是指無形無象的混元大道，因無形無象，所以叫無名。《道德經》云：“道常無名。”無名指有功而不為名的意思。《道德經》又云：“大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。”不有指不為已有，也是指無名之意。長養，生長養育。萬物，指世間萬事萬物。此句言大道自生萬事萬物而不為已有的博大胸懷和無私。
吾不知其名，強名曰道：吾，即我。不知其名，不知道她的名稱，如何稱謂她。強名，勉強稱名。此句言大道是萬事萬物產生、發展、滅亡的根源，就連太上老君都不知道怎么稱呼她，給她定稱，就勉強稱之為“道”。《道德經》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。”
這意思總結起來就是，太上老君教人知道什么是萬事萬物的根源，她是沒有形狀、沒有情欲、沒有名字的大道之體，她是天地萬物的運作長養的惟一操作者。沒有她，世界將毫無生機可言，凡是有智慧的人士，應當觀察她的永恒常存，向她學習。
一要學習她的無形。“外其身而身修，忘其形而形存”。“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾又何患”。
二要做到無情，無情就是無念，就是沒有七情六欲，心地才能清靜，本性才能永住。
第三要做到無名。萬事萬物都是從無名中生出，修行的人，如果能做到舍去有形之身，忘掉肉體之我，即是大道無形之功；能做到一念不動，心地圓滿無缺，即是大道無情之功。能做到這些，在你的性海中無一物可思，無一事可言。達到不可名狀的元始先天境界，即有無名的大道之體了，到此則萬福并致，圓滿無缺，常此先天大道必然有成了。
不知道是不是專注特性的原因，導致他前世的記憶在這一刻完完本本的釋放了出來。
他曾經看過的每一個字，都浮現在了他腦海中，是那么的清晰，就如同是剪輯過的影片，在他的腦中滑過。
看著面前的經書，他的大腦從未有過的清晰，看世界也有了一絲不同。
他以前看這本經書，書就是書，字就是字，看著除了莫名感覺高深之外，其他什么感覺都沒有，但此次不同，他好像感受到了什么不同的地方，那種感覺就像是經久不用的機器突然上了潤滑油，非常的清明。
何維同抬起頭，看向窗外的世界。
青山，浮云，流水好像都有了生命。
這種變化，讓何維同眼前一亮，這便是道中的世界嗎？何維同不禁自問。
這專注特性，讓何維同對這段經典有了一個大致的了解。
字還是那段字，譯文也還是那段譯文，但是何維同的心境變了，他從中讀到了一些不一樣的東西，這是他曾經不曾感受過得。
何維同放下書籍，他很確定這種感覺就是因為專注特性而產生的。