還從最后的佛門圣地——大菩提寺/超日寺，帶回來寶珠、大珍珠八箱、象牙佛塔一、舍利寶塔一、佛印四等供物。但最關鍵的是在高宗龍朔元年（661年），王玄策奉令從天竺帶回10名制大匠。
由此在天竺淋曬制法的基礎上，改良為中土特色的“竹甑法”，制出顏色較淺亮的精沙粒。這種印度沙粒的梵語名稱是“sarkarā”，時人音譯為“煞割令”；算是一個比較重要的時代進步。
不過在當下，其實已被更先進的浸染法所取代，而成為東宮名下遙控的賺錢門路之一。除此之外他的數次出使。也由此開辟出了一條中土通往天竺的穩定商路，既穿過吐蕃勢力范圍的青海/羌塘道。
當然了，此事既有利也有弊。吐蕃更是由此窺見了，五方天竺的孱弱和無力；開始將天竺當作肆意橫行的后園。而沿著這條山高水長的險道，頻頻越過群山阻隔，殺入東天竺諸國境內肆意抄掠。
雖因為氣候不調無法長期占據，但通過抄掠和勒索貢賦，獲得了大量財富、物產和掌握先進冶煉技術的天竺工匠。這也是當年文成公主入吐蕃時，指定陪嫁的諸多書籍和工匠中所缺失的重要一環。
再加上當時青藏高原在內世界范圍內，普遍性的氣候轉暖和降雨線北移；不但大大降低中原用兵塞外的軍事成本，也成為了吐蕃王朝，崛起于高原的重要養料；不過這都是未來才會發生的后事了。
但無論如何，創下這番功業的王玄策，都有機會成為僅次于玄奘法師，開拓外域的一代名人；但是一個意外讓他的晚年飽受打擊，乃至籍沒無聞的悄然而逝。因為他最后出使時帶回一位天竺方士。
此人名曰那邇娑婆寐，自稱壽命兩百歲，有長生之術。當時的唐太宗已經病重，嘗試了多種藥石和方劑都無濟于事，于是就破格改吃那邇娑婆寐造的天竺密藥；結果短暫稍有好轉后就迅速駕崩了。
雖然新君繼位后最終追責起來，天竺方士那邇娑婆寐還是被放還回國；但是身為朝散大夫、鴻臚寺少卿的王玄策，也不免受了牽連被貶放遠州。用余生時光寫下了這套《中天竺國行記》銘記生平。
不過，因為他身后的家族沒有出色的子弟和名人，又牽涉進太宗晚年病死的為尊者諱中。因此，這套凝聚他大半生心血的《中天竺國行記》，居然在家門流傳中散失了，只剩下一些只言片語記錄。
僅存在唐釋道世所撰《法苑珠林》之類的佛教著作中；更可笑的是，后世近代社會的印度立國，所編撰和修訂的歷史教材，同樣要在不知道十幾傳手的《法苑珠林》等，中國古代佛教著作中尋根。
但在這個時空線上，王玄策身后留下的這部著作，終于又機會廣為傳揚于世了。而且與玄奘作為僧人游歷的角度和視野不同，王玄策則以使臣/外交官、軍事征服者的角度，去觀察和評判當地事物。
更何況，他還親自參與和指揮了，從北天竺到中天竺的一路征戰。因此，從政治軍事角度和經濟文化價值上，其實更勝于被歷代大唐君臣，當做西域軍事攻略指南的，玄奘法師的《大唐西域記》。
對了，作為重要參與者，副使蔣師仁現今還活著，只是已臥病在床不良于行沒法手書；唯有神智還算清醒。因此他也把這事當做自己臨終前，足以澤及子孫乃至留名青史的莫大功德，竭力配合之。