但是飽受患難、滿目瘡痍的梵延納國，自國主以下的王室也死傷殆盡；只剩下一個在東大佛舍身供養，正好逃過一劫的小王子。因此，他在長安成年并成家生下數個兒女之后，就毫不猶豫舍身出家。
就此為死難的國族臣民祈福超生，也成為了一代有名的高僧大德。同時在他出家之前，還將梵延納國故地，獻土內附大唐；而讓自己的家族后裔，成為了世襲遙領故土，享受供奉的寫鳳都督府都督；
因此，梵延納國也因此浴火重生。不但由來自唐土的工匠和僧侶，匯同當地國人等重修了大輪王寺；再塑了千尺臥佛。還為東、西大佛，披上了鍮石（黃銅）金身。也建造了學法、辯經的伽藍院。
至今前往朝圣者絡繹不絕。或者說，這里也是大多數發下誓愿的東土高僧，前往五方天竺的邸園、鹿野苑、拘尸那迦等佛陀舊跡，那爛陀寺、飛行寺、超日寺等佛門始源的尋圣之旅中，必然打卡之所。
因此，在秘密離開吐火羅的數日之后，江畋也站在了香火鼎盛，人煙如織的大輪王寺前。其中日夜不間歇的輪番法事、法會和祭禮的熏煙，甚至在唐式的斗拱飛檐、雕梁畫棟，健陀羅風的造像雕刻間；
形成了被稱為“晴明香霧”的一時勝景，籠罩在寺院上空久久不散；又在響徹著晨鐘暮鼓、梵聲唱誦襯托下，顯得格外的莊嚴肅穆，寶相殊勝。作為吐火羅西南，興都庫什山脈中的交通要道中轉地。
在寫鳳都督府首府的羅爛城外，亦是一個大型的城坊街區，由諸多大小寺院、集市、工坊，及其各自附屬的功能性街道構成；而當初用以供養，千尺臥佛的大輪王寺，就位于城郊北面靠山的臺地上。
而金銅色的東西大佛，則是成為谷地兩端的地標。在這里，因為更加靠近天竺和西亞的商道之故；可以看到比吐火羅境內，更加豐富的人種和服色，絡繹不絕的奔忙于道途，或是穿梭往來城坊期間。
但是，這也成為一些別有用心的存在，用以渾水摸魚、藏匿自身的所在。比如，那位在大月氏都督府，掀起偌大風波和動亂的灰先知。他所率領的教團，又被稱為灰燼教團，屬于天象之變后的產物。
事實上，自從八年前的天象之變后，中土大唐不免妖變、獸禍橫生；而在這些偏遠的域外之地，同樣也是災變、異怪和獸害頻發。因此，相于那些仗著武力和財富自保的上層，底層小民可謂首當其沖。
再加上宗教民族文化上的復雜情況；也由此如雨后春筍一般，在社會底層催生了大量，多如牛毛的新興信仰團體，雖然絕大多數都旋起旋滅，或是泯然于大眾；但也有一些延續了下來，比如灰燼教團。
其教義就是以天象之變為根源，強調隨之出現的妖異災變，乃是諸多教門所描述的，末世降臨前的諸多征兆之一；也是上蒼“至高意志”給予世人的警告和懲戒，因此只有遵循教團才能獲得救贖之道。