姬樂意氣風發，在短短時間內就已經規劃夏國未來的發展藍圖。
楊柯？內部小矛盾。
南宇山？不過疥癬之疾。
早在倉頡搬出太平教的前例后，姬樂馬上明白自己在這個世界最大的敵人是誰。
那些高居天空之上的傲慢存在，這才是姬樂的真正大敵。
可倉頡為人持重，不欲輕易冒險。見姬樂這小年輕銳意進取，不由大皺眉頭，思索勸諫之策：“他是國靈，又一心為諸夏謀劃，熱忱之心不能打擊。需要委婉勸諫，暫時打消這個念頭。”
青年看看姬樂，再看看史皇氏，心中有了定計。
“咳咳……”青年咳嗽幾聲：“雖然我不知道兩位說的仙道，跟我們那時期的羽化登仙有什么不同。但我覺得，改革夏國體系，的確是我們著手壓制夏國內部矛盾的關鍵。史皇大人，下午我們在城中游歷，夏國內部的幾個派系，您忘了嗎？”
姬樂明白青年的意思，順勢請教起來：“老爺子見多識廣，關于夏國內部的各種分歧，不知有何指教？”
倉頡默然，見青年和姬樂在這件事的立場一致，也只好順著二人說：“東漢崇尚讖緯之學，先民來到這個神明縱橫的時代，更給予相應的土壤讓其逐步壯大。如今夏國內部最大的兩派，當是王權和巫覡的爭斗。”
這種事情，在黃帝時代也出現過。巫教崇拜，是華夏早年一個不可或缺的階段。而王權和神權的斗爭，更是曠日持久。上古時代，先王本身便被視作巫道的魁首。三皇五帝，莫不是巫道至尊。夏商周三代，巫道祭祀從未斷絕。哪怕到后來，也是“天子代天掌國”，獲取祭祀昊天的大義。
巫，本身就是華夏文明的體現。是從蒙昧走向開明時，諸夏民族所經歷的一個大時代。
巫的影響力傳至后世道家、儒家、墨家、陰陽家等學派。在諸子百家學說中，依稀看到巫道的影子。而巫覡這個行業，更在隋唐之時都沒徹底滅絕，甚至現代的某些地方，還能看到殘留的民俗痕跡。
姬樂點頭道：“余媖作為大巫女，統率靈宮所有巫女，權利莫大。而且，她站在夏君這一方。”
青年挑眉問：“巫覡，女為‘巫’，男為‘覡’，莫非另一位首領反對楊柯？”
“也算不上反對。另一位巫覡年紀已經很大，據說是東漢先民在這里繁衍的親子。”
倉頡目光微動：“那人是學宮最初一批學子，也是最早的巫覡之一。只是老夫沒想到，他居然還活著。他可是跟我一般，親眼見證夏國百年興衰的人。”
姬樂點頭說：“這位老巫覡受到先民們的教育，極端崇拜故土文明，跟我們的立場很接近，也是他扶持楊柯上位。但……他太老了。”
如果再年輕些，姬樂假借倉頡之名宣揚的“故土救援說”便有了推銷對象，可以拉攏老巫覡壓制楊柯。
然而，他太老了。老到無法走出靈宮，更無法壓制靈宮的內部矛盾。前番神獸攻城，巫覡一個不出，全仰仗余媖在外拼命。萬一余媖有個閃失，巫女長之位懸空，靈宮之主的位置又要旁落。
青年笑嘻嘻道：“所以，靈宮巫師們正面臨首領換代？”果然，不論哪里都少不了爭權奪利
“問題就在這了。在王權和神權的斗爭外，靈宮內部同樣派系混雜。既有余媖這樣傾向夏君的保皇派，也有妄圖尊奉故土神明，創造信仰神祇的狂熱鄉土派，更有一些打算投靠土著神明的投誠。”
想到夏國的情況，三人頭疼不已。
首先是皇權和巫覡的爭斗，其次巫覡神權體系內部有三個派系，而皇權派系內部除卻以楊柯為首的改革派外，也有一群守舊派。最后，還有趙志文和錢正河這類中立人士。
目前夏國之所以能穩步發展，全依仗楊柯先祖烈公的遺澤在支撐，依托楊柯的武力進行鎮壓。只要楊柯這尊天生半神一死，各大派系的矛盾頃刻間爆發。縱然有烈公遺澤再度扶持一個楊家子，又能維系幾時？
姬樂三人尷尬就尷尬于，他們來的時機不對，正巧碰到靈宮內部的首領換代。而姬樂作為國靈，又是一個最佳的拉攏對象。靈宮三派，尤其是故土派的人，肯定不會坐視不理。