穗山之巔。
老秀才和金甲神人并排坐在臺階頂部。
那位其實坐著都要比老秀才站著高的穗山正神，問道：“也不看幾眼寶瓶洲南邊？這不像是你的風格。”
老秀才坐在那尊穗山大神的右手邊，好像這樣就能躲著東寶瓶洲更遠些，搖搖頭，“不看不看，一個人心腸再硬，心碎又能有幾回。”
金甲神人突然舉目眺望遠方，驚訝道：“有個稀客造訪穗山，老秀才你要不要見？如果你嫌他煩，我就不開門了。”
老秀才說道：“如果是文廟董、韓、朱這三位，你就說老頭子親自發話了，不要煩咱們至圣先師跟人打架。”
那三位儒家老夫子，正是浩然天下的三位正副教主，都是真正意義上的百代文宗，于儒家道統的文脈綿延，薪火相傳，功在千秋。
儒家學問集大成者，文廟教主董老夫子。
提出天人感應，在他手上，整合繁雜文脈，除了為后世制定出三學宮七十二書院的框架，還在山下王朝設置太學、推廣官學，并且為學宮書院儒生的修行，提出了一整套醇正法門。還使得后世皇帝君主，但凡遭遇天災異象、發現治國過錯，就要向天下人頒布罪己詔。歷朝歷代，各國帝王，頒發的每份罪己詔，初稿原本，悉數被書院君子收入囊中，最終存放在中土文廟。
董老夫子最大的一樁壯舉，就是差一點就罷黜百家，只是被禮圣拒絕此事，這位文廟教主，就退而求其次，以一己之力，評點諸子百家的學問得失、根祇高下，世俗開國君主，往往會為轄境一國百家姓氏制定出族譜品第，董老夫子便為“浩然百家”分出高下，其中名次墊底的術家、商家，對此也只能捏著鼻子認了。
不但如此，董老夫子推崇禮法合一，兼容并蓄，所以這位文廟教主的學問，對后世諸子百家當中地位極高的法家和陰陽家，影響最大。
故而董老夫子，被譽為“天下儒者宗”。
副教主韓老夫子和朱老夫子，一個梳理、重塑整個儒家的道統文脈，而且更加細分了君子賢人的界線。韓老夫子天然與亞圣一脈最為親近，甚至可以說亞圣在文廟的地位崛起，這位韓老夫子，有一半功勞。另一個則別開生面，再起文脈一座高峰，演化“禮”為“理”。
而老秀才這一脈學問，恰好與三位文廟正副教主都有大大小小的爭執。
董老夫子，早已提出“正其道不謀其利，修其理不急其功”。文圣一脈卻最終推出了事功學問，最終引發那場從幕后走到臺前的三四之爭。雖說事功學問是文圣一脈首徒崔瀺提出，但是儒家道統各條文脈之內，自然會視為是老秀才繼“性本惡”之后，第二大正統學說，所以當時中土文廟都將事功學說，視為是老秀才本人學問的根本宗旨。此外由于崔瀺一直建議改“滅”為“正”字，更為妥當，也惹來朱老夫子這條文脈的不喜，崔瀺又被對方以“惡”字拿來說事，反過來質問崔瀺，你我雙方文脈，到底誰更故作驚人語……
學生不認先生是先生了，可哪有先生不掛念學生的。
金甲神人當真有些佩服老秀才的膽識，以往平時就他們倆在穗山，胡說八道也就算了，這會兒至圣先師可就在旁邊坐著呢，老秀才也敢如此混不吝？
不曾想那位老夫子微笑道：“我什么都沒聽見。”
反正那秀才有本事瞎說，就不怕秋后算賬，自有本事在文廟扛罵。況且到時候一吵架，誰罵誰還兩說。
金甲神人無奈道：“不是三位文廟教主，是白帝城鄭先生。”
老秀才哈哈一笑，先丟了個眼色給身邊好友，大概是信不過對方會立即開門，會讓自己浪費口水，所以老秀才先伸長脖子，發現大門確實打開，這才故意轉頭與金甲神人大聲道：“鄭先生？生疏了不是，老頭子要是不高興，我來擔待著，絕不讓懷仙老哥難做人，你瞅瞅，這個老鄭啊，身為一位魔道巨擘，都敢來見至圣先師了，光憑這份氣魄，怎么當不得魔道第一人？第一人就是他了，換成別人來坐這把交椅，我第一個不服氣，當年如果不是亞圣攔著，我早給白帝城送匾額去了，龍虎山天籟老弟家門口那楹聯橫批，曉得吧，寫得如何，一般般，還不是給天籟老弟掛了起來，到了鄭老哥的白帝城，我只要一喝酒，詩興大發，只要發揮出八成功力，肯定一下子就要力壓天師府了……”
穗山大神打開大門后，一襲雪白長袍的鄭居中，從地界邊緣，一步跨出，直接走到山腳門口，就此停步，先與至圣先師作揖致禮，然后就抬頭望向那個口若懸河的老秀才，后者笑著起身，鄭居中這才打了個響指，在自己耳邊的兩座山水袖珍禁制，就此打碎。