思考這個問題之前，先得思考一下宇宙的問題。
回到笛卡爾的懷疑論，最重要的一個問題，世界是真實的么？
首先，從數學角度出發，真實世界只有一個，而諸如電子游戲的虛擬世界可以有無窮多個，意思是我們所處的世界是真實的概率，趨近于無窮小，咱們極大概率處在一個高端游戲之中，不過是一竄竄的代碼，或者說，只是一個缸中大腦的思維活動而已，這是很可怕的。
其次，我們可能處在真實世界中，但也可能是《西部世界》中的一個個人造人，只是不自知，為游戲服務而已。
或者說，我們只是在外星人的一個培養皿中。
那么，就應該悲觀了么？
當然不能！
既然人類對世界的洞察，始終被主觀感知所封印，是無法徹底了解客觀世界是什么樣的存在，謎底永遠不能揭曉，那么就不能只在這個問題上求真，所以又轉化成了一個偏好問題：你愿意相信世界是真實，還是虛擬的？
這個問題的積極答案，當然是應該選擇相信世界是真實的，正如親身所感受到的，否則人就會陷入徹底的虛無之中，永遠沉淪下去。
世界為真實的，并且自然界是依據自身規律在發展演化，并非受外力操控，以此作為假設基石，以現在的理論體系，也只能以此作為假設基石，才能繼續往下面推演。
然后思考人的三個問題，這
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可以從亞里士多德的四因說出發。
第一個問題，我是誰？
從質料因來說，人不過是繁衍的產物，一具具肉體凡胎而已。
從形式因來說，馬克思說，人是一切社會關系的總和。
那么，得出第一個答案：人類不過是具有社會關系的生物個體罷了。
第二個問題，我從哪里來？
這可以從動力因來解釋。從進化論來說，個體是繁衍出來的，再往前推論，最早的生物體又是怎么來的呢？這不過就是物理化學知識了：海洋中，最早的有機分子，不過是在能量的作用之下，各種化學元素之間為了形成穩定結構，發生的聚合反應罷了。
一個個體出生了，先天也就決定了，那么后天呢？是什么促成了你變成現在這個樣子？
這就是環境與個體的交互決定理論了，環境影響最開始的你，塑造了你的思想行為，你的思想行為反過來影響環境，環境再來影響你，不過是一個個的反饋循環罷了。
那么，得出第二個答案：化學元素的聚合，形成了生物，生物演化出人類，人類繁衍有了個體，個體與環境交互影響，形成了思維、感受、行為的種種不同。
第三個問題，要到哪里去？
這就是目的因的范疇了。這是一個最難的問題，有許多問題說不清。從唯物上來講，生物體最終歸于死亡；從唯心上來講，人有沒有靈魂，死后能不能輪回，是無法證偽的。至于人有沒有自由意志，能不能選擇自己的命運，又是一個難以爭辯的問題。
前面是客觀問題，從主觀上講呢？
人自己想到哪里去，想成為什么樣的自己呢？
這是一個人文學問題，沒有標準答案。
如果非要得出一個根本性的答案，那又得回到笛卡爾的“我思故我在”，只有思維才是真實存在的。所以，最重要的自然就是思想感受，就是體驗了。
那么，得出第三個答案，正是人文學的核心：生命只有一座要征服的高峰——體驗一切身為人的感覺。
韓信審視完這三個問題，得出一句感嘆：人的存在固然奇妙，是造物主的鬼斧神工，可是推本溯源，生命本來沒有意義，只有當你賦予了它意義，它也才有了意義。
在思考這三個問題的過程中，他就成為了“進化論”和“體驗論”的唯二論者，進化論負責解釋生命體的存在問題，體驗論負責解決精神感知問題。
（接下來的三章可能有點自嗨，我會一次性更新出來，對哲學不感興趣的，可以直接跳到后面繼續看）
（本章完）