自從百年前秦國與魏國少梁之戰后，列國便是掀起了又一次變法浪潮，也正是在那期間，法家三派而立，法術勢各執一隅，在列國實踐，以圖高下，定法家正統。
法治說以李悝商鞅為最顯，術治說以申不害為最顯，勢治說以慎到為最顯。在戰國亂世的諸子百家眼中，法、術、勢三治說雖有不同，但其根本點是相同的，這便是以承認法治為根基。
唯其如此，戰國之世將法術勢三說視為互聯互生的一體，統呼之為法家。然則，這種籠統定名，卻不能使法家群體認同。
在法家之中，三說之區隔是很清楚的，誰也不會將法、術、勢混為一談。可以說，法家事實上有三個派別，而且是很難相互融合的三個派別。
三者之中，以勢治為核心起源，何謂勢治？
勢者，人在權力框架中的居位也。位高則重，位卑則輕，是謂勢也。《尚書·君陳》云：無依勢作威。這個勢，便是權位。
法家言勢，則明確指向國君的權位，也就是國家最高權力。慎到之所以將勢治作為法治精要，其基本理念推演是：最高權力是一切治權的出發點，沒有權力運行，則不能治理國家。
其人曾在《慎子》云：堯為匹夫，不能治三人。桀為天子，能亂天下。以此知勢位之足恃，而賢者不足慕也。可見一斑。
只可惜，單有至高無上的權力便可以治理好國家？
明顯不能夠！
其后，李悝、商鞅等重法之士應時而生，將國家治道之根本定位為法治，認為律法一旦確立，便具有最高權力不能撼動的地位，所謂舉國一法、唯法是從，皆此意也。
何為術治？法家所言之術，卻是治吏之道，是謂術治。戰國之世，術治說由申不害執牛耳，被天下看作與商鞅法治說并立的法家派別。
申不害術治說的理念根基在于：無論是勢還是法，都得由人群來制定推行。這個人群，便是君王所統領的臣下。若君王駕馭群臣得法，律法政令便能順利推行，否則天下無治。
《申子》云：申不害教昭侯以馭臣下之術。
術治的理念根基發自吏治的腐敗與難以查究，且認定吏治清明是國家富強民眾安定的根本。如此理念并無不當。
此間要害是術治派見諸于變法實踐之后的扭曲變形。所謂扭曲，是秘而不宣的種種權術，一旦當做治理國家的主要手段普遍實施，必然扭曲既定法度，使國家法制名存實亡。
如此權術一旦普遍化，國家權力的運行法則，規定社會生活的種種法律，便會完全淹沒在秘密權術之中，整個國家的治理都因權術的風靡而在事實上變形為一種權謀操控。
是故，申不害相韓變法二十年，雖吏治清明，但一朝身死，韓國直接墜入深淵，再也不能夠翻身，當今的韓王，更是術治一派的傳承者。
以權謀操縱朝局，君臣爾虞我詐，官場鉤心斗角，上下互相窺視，所有各方都在黑暗中摸索，人人自危個個不寧，豈能有心務實正干？
《強韓書》一語而落，在韓王宮西宮朝堂上被如此奚落，豈不是術治的危害？