“圣王臨世？”
“《清徵》之音回環，幻化上古異象，然則，你等以為真正的上古異象確如那般？何其大謬也，天道大勢，后必勝今！”
世道變幻，上古之時的傳聞豈能夠代表今日，縱然是諸子百家的傳承，亦是日益漸新，一道道頂尖的傳承出現，絲毫不遜色先賢名宿們。
收攏金色玉簫，踱步近前，掃視著那酒肆臨窗的三人，聽其言，輕輕一笑，這些人滿懷期盼圣王臨世，不過是一己私欲也。
或許古之圣王卻有獨到之處，然則，古今不同，想要用上古的粗糙制度統轄今日諸夏，如果那些公室貴胄們喜歡，如何會等到今日。
“是所謂，上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏。”
“民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。”
“中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐。今有構木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣。”
“有決瀆于殷、周之世者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。”
此為新鄭韓國公子韓非的《五蠹》之文，論述如今之人期盼的上古仁德之事，聽上去非常的大同，非常的完美，實則撕開面具，不過是一些邊角料而已。
歲月前進，那些人不思突變，一心圖謀往昔的上古圣王之世，這就是諸夏動亂的根源，這就是理念紛爭的源泉跟腳。
若非韓非有此銳利目光，豈能夠入秦王政的法眼，此文雖不顯，卻是將法治革新推向一個不斷變化的過程，不過前進的過程，為其論證合理性。
“若是老夫所料不差，你應該就是北冥子十多年前收下的那個弟子吧。”
“身為秦廷的道武真君，自然如秦王那般，頗喜荀況高徒韓非的文章，據說，秦王為了一見韓非，還以身犯險，親入新鄭之城，國士之禮也。”
“上古圣王的道理，能夠流傳到現在還未曾斷絕，自有其獨特之處，秦國篤信法家之學，嚴刑峻法多矣，非長久之道。”
“縱然將來可以一天下，也斷然不會長久。”
諸夏之內，能夠在精神靈覺上壓過自己與曠修、高漸離三人合力的境界，而且又是這般的年輕，出口而言法治，諸夏之內，也就只有一人了。
只是想不到，今日會在這里見到對方，將古瑟裝入錦袋之中，略整灰白的長袍，從座位上站起來，身軀微轉，便是看向周清，年雖大，眉目卻精光閃爍。
“那些都是將來之事，一切未定，一切未可知。”
“今日在這桂陵之城，見到三位，倒是機緣，希望將來還有機會同諸位見面。”