人，或人類，這個名詞可以從生物、精神與文化各個層面來定義，或者是這些層面定義的結合。生物學上，人被分類為人科、人屬、人種，一種高級動物，擁有高度發達的大腦。精神層面上，人被描述為能夠使用各種靈魂的概念，在宗教中這些靈魂被認為與神圣力量或精神不滅有關。而在神話學中，人的靈魂也會被拿來與其他的人型動物作對照。文化人類學上，人被定義為能夠使用語言、具有復雜的社會組織與科技發展，尤其是他們能夠建立團體與機構來達到互相支持與協助的目的。
生物學上人的學名為智人，與黑猩猩、大猩猩、猩猩、長臂猿、合趾猿同屬人科的靈長目動物。人類與其它靈長目動物的不同在于人類直立的身體、高度發展的大腦，以及由高度發展的大腦而來的推理與語言能力。由于人和猿血緣相近，動物學家d.莫利斯戲稱人類為裸猿，并著述從各個角度論述人類種種行為的起源。
行為學上來看人類的特征有：懂得使用語言，具有多種復雜的互助性社會組織，喜歡發展復雜的科技。這些行為學上的差異也衍生出各文化不同的信仰、傳說、儀式、價值觀、社會規范。
人，在哲學的意義上來討論，也許是更適合的。因為哲學給出了人的本質，人之為人的各種說法。德國哲學家馬丁·海德格爾和格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾等等都對此有所論述。
暫取幾個說法如下：
靈長類動物、人科、人和動物的根本區別是會使用大多數工具，但是本質是不變的。
勞動創造了人，對于這句話的解釋不是說勞動使猿猴變成了人，而是說人的獨立性，人的地位，人的主動性，人的文化創造力，人的在外物的直觀都在勞動中體現。
我思故我在：即肯定人的存在是基于會思考，能夠思考。
人，都是指社會的人，自然界創造了人類，而勞動創造了人類社會。沒有所謂人的本質的抽象的總和，而只有個別的、具體的人。人總是帶有社會性，階級性和個性的共同體。人的本性是善或是惡就是由這個多重性的共同體決定的，正是人在社會中的階段地位不同，于是才有了各種不同的善惡的觀點。
馬克思主義認為人的本質從其現實性上說是各種社會關系的總和。人是一種包含理性在內的感性活動的存在，即實踐的存在，實踐是人所特有的生存方式。
人，中文一撇一捺寫作人，這就是說作為一個人要有其他人的支持那才能稱作是人，你是人的一撇，其他人就是那一捺。在這個地球上只有人才有那么多繁復的人際關系，也只有有那么多人際關系的動物才能稱作人，所以說人就是要與其他人相處，搞好人際關系，這
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就是人這個字的含義了。
蕙如聽到她們談論子龍自立就不舒服，這是一種很奇怪的感覺，她們越是聊的興高采烈，她的心里就越不是味兒，就像鉆進了一只小蟲子，在心里扭啊扭的，搞得她心情煩躁，莫名其妙的就想生生氣，發發火。
她知道蘇曼和奕辰只是在開玩笑，或者說只是拿她來打趣，閨蜜嘛，說話間自然是可以毫無顧忌，想說什么就說什么，會拿身邊的一切事物來相互取笑對方。可不知為什么，一談起子龍她就有點別扭，既想暢快的說下去又不想別人惦記，就好像一件極其珍貴的私人物品容不得別人觸碰。她的這種表現是很反常的，說不清楚原因但就是實實在在潛意識中的反射，讓她也覺得有點莫名其妙，怎么一提到他，自己就像是變了個人呢。
她沒有真的慪氣，就是想撒撒潑讓這兩個女人閉嘴，她不想聽見別人議論他，批判大了自己接受不了，對他滿口贊嘆，把他夸得跟花兒一樣她也接受不了，尤其是這兩個女人在她面前表現得就像個花癡一樣，更讓她郁悶，她怎么就不能像她們一樣平心靜氣的討論他呢，難道自己和他之間真的有什么見不得光的事情？