鹿皮圖的秘密體，除了每年固定的祭祀活動，趕著牛羊路過的收民也會下馬參拜，為敖包添上石頭，并在蘇勒德的旗桿上祭獻哈達以表示對祖先的崇敬之情。索布德非常清楚蒙古族的風俗習慣，他認為圖中的敖包并不是隨意繪上的，而是為了標明某個地點。在蒙古族不斷遷徙的過程中，包就像茫茫大海中的燈塔為牧民指引方向，蒙古貴族在建立敖包之后，往往將難以攜帶的貴重物品埋藏在敖包的周圍，這些敖包自然就成了他們日后回來尋找寶藏的標志物。索布德欣喜不已，這張鹿皮圖有沒有可能是王族的藏寶圖呢?他有種感覺，細線連接的地點，就是藏寶的地點，它們很有可能指出了寶藏的確切位置。
可是這張圖上畫的是哪座山峰，山峰上標明的又是哪一座敖包呢?索布德認為圖上的蒙古文字很有可能是問題的關鍵，和鹿皮包裹在一起的紙卷上，也可能記錄了關于寶藏的種種線索，自己必須要找到一個熟悉蒙古文字的人，來告訴他這張鹿皮圖上究竟寫了些什么。索布德小心地收好鹿皮和紙卷，往總督府趕去。
索布德有位頗有學識的親戚就在總督衙門當差。聽過索布德的一番描述之后，這位親戚也心動不已，可是，當他讀完鹿皮和紙卷上面的文字后，竟然害怕起來，他毫不猶豫地認為這是一張不祥的恐怖之圖。親戚為什么會作出這樣的判斷呢?原來，這些紙卷上并沒有提到關于寶藏的只言片語，而是用喇嘛教經文描寫人死后靈魂進入地獄不能往生的內容。
而鹿皮上，圓圈旁邊標注的蒙古文字，也并不是什么藏寶地點，而是各種疾病，比如腹痛、脾虛、膿瘡、皮癬等等，其中不乏令人聞之色變的惡疾—手足不遂、筋骨癱瘓。座立有敖包的山峰之下，居然標注著令索布德和他這位親心驚膽戰的惡疾。索布他難以理解祖母滿不祥氣息的圖在家中保存了那么多年，他想立刻擺脫這張為什么將噩夢般的鹿皮圖，再也不愿意去追問什么藏有寶藏的山峰和這敖包。
索布德忙將鹿皮留給親戚，自己悻悻而歸。可是讓他怎么也不會想到的是，正是這圖，日后卻成了揭開張他認為不樣百年傳說之索布德將鹿皮圖留給親成便謎全圖怖的能度的真正的安圖有將這張恐怖的鹿皮圖留下匆匆離去當差的親成并沒爾盟副總督統衙門佐領而是將它呈給了上司敖拉興:數拉昌興這呼倫貝雖然是軍事官員，但在當地卻肩負著行個佐領區的戶日、田宅、兵籍、訴訟等等事宜等等事宜，而旋拉興要是位出名的有識之士，他擔任佐領期間，騰出自家的房子開設滿漢雙語的私塾，讓牧民的孩子免費讀書識字，但是，除了教育問題之外，敖拉·昌興最擔心的還是牧民的醫療困難。
1809年，敖拉·昌興出生于東部草原的達斡爾族中，從小就知道族里有一位眾人崇拜的人物名叫耶德根，耶德根是達斡爾族中巫醫的通稱，族人要是患上疑難雜癥就去找耶德根營作法事，消除病人身上的妖魔，祈求神靈保佑早日康復，但是，敖拉·昌興的眼里僅僅依靠巫醫的法事和少量的草藥并不能徹底解決疾病困擾，許多族人還是因為缺醫少藥而痛苦死去。子承父業當上佐領以后，敖拉·昌興常常聘請喇嘛大夫到民間求方求藥，索布德的親成正是想到了這一點，才將鹿皮圖呈給了敖拉·昌興，敖拉·昌興略微了解一些醫藥知識，他并沒有被圖上恐怖的病癥嚇住，只是非常迷惑，繪圖的人用這些圓圈代表疾病究竟是何用意。為什么描述了疾病卻完全沒有提到治療的方法呢?拿過鹿皮反復觀看，款拉昌興發現了一個索布德他們沒有注意到的細節，這些用細線串聯起來的圓圈所構成的整體，看上去很像一個巨人，右側是巨人的頭部他仰天橫臥、手腳俱全，腹部微微隆起，栩栩如生。
這些大小不一的圓圈分布在巨人周身，莫非是在標明疾病發生的位置嗎?但是仔細對照之后，敖拉·昌興卻發現，這張鹿皮上標明的各種疾病的位置，都不在發病位置上，疾病的名稱和排列也毫無規律可尋。圖上所標注的胃疾卻在巨人的下腹;風濕類疾病發生在人體的關節部位，而圖中則標注在巨人的胸部;濕熱痰多這樣的氣管或是肺部疾病卻標注在頭部。圖中的病癥似乎被人打亂了順序，找不到頭緒。敖拉，昌興畢竟不是大夫，他自知醫學博大精深，自己只知皮毛，也許這樣的排列恰好能夠符合某種經絡體系。于是他立刻派人請來了自己的好友，一位經驗豐富的蒙醫喇嘛，希望他能夠看出一些端倪。
可是當蒙醫喇嘛看到鹿皮圖的時候，也大呼蹊蹺。蒙醫以赫依、希拉、巴達干這三支從臍部發展出的經絡關系來解釋人體的生理、病理現象，人體的臍部以下為赫依部，如果赫依的功能失常，就可能引發癱瘓等疾病;希拉部存在于臍部到心臟之間的部位，希拉偏盛會導致溫熱類的疾病，如肺熱、煩渴、神情狂躁等;巴達干部指心臟以上的部位，蒙醫認為它主管人體產生的各種黏液，脾胃失調、消化不良都屬于“巴達干”的病癥范圍，在人體內赫依、希拉、巴達干這三者協調一致保持相對平衡，如果三者的平衡關系失調就會產生各種病變。在蒙醫喇嘛看來，這些病癥標注的位置顯然和蒙醫經絡毫無關系，那么這些圓圈有沒有可能是實施診療的位置呢?蒙醫喇嘛告訴敖拉·昌興，蒙醫的治療手段非常多變，根據不同的患者在不同的地域甚至不同的天氣情況下。