（崆峒派和盧水胡）盧水胡的祖先乃是商代盧方，以崆峒山為核心，后具為匈奴屬國，自斝朝破河西。盧水胡一部居在安定，首領胡伊健、妓妾治元，還有一部在河西馬蹄山屬國，首領沮渠蒙遜。彭沛谷、彭夫護、彭蕩仲
盧方是商代的重要方國，叛復無常，殷墟婦好墓中曾經就出土過一件帶有盧方字樣的大玉戈。戈長38.6厘米，厚0.6厘米，上面刻有“盧方皆入戈五”字樣。意為盧方首領入貢商王五件玉戈。商末周初，盧方加入了周武王伐商的行列之中。《尚書·牧誓》中記載“嗟！我友邦冢君御事，司徒、司馬、司空，亞旅、師氏，千夫長、百夫長，及庸，蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人。稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。”
盧、彭的具體位置，根據西漢著名的經學家孔安國對《尚書》的考證，是在西漢國都長安的西北，也就是在涇渭流域的西北部，這一代毗鄰的周原，與周和西戎的關系密切，現在的地圖上仍可找到涇渭流域的兩條河流——茹水河（又名茹河、茹水）、葫蘆河，很可能就是盧人和彭人的故園。盧人彭人比鄰而居，在周代漸漸融合為一族，被稱之為“彭盧戎”，是太原（古地名，范圍涵蓋甘肅慶陽和寧夏南部）五戎（義渠戎、郁郅戎、烏氏戎、朐衍戎、彭盧戎）之一。
以彭盧戎為核心的盧水胡于西漢時期開始出現在典籍中，最初被稱為盧水士民
兩人過會寧、出烏蘭關、白山戍，這里是盧水胡的居住地來到武威。武威、張掖、酒泉一線為河西走廊，其北乃是阿拉善沙漠，邊緣自東向南折向西沿著狼山山、賀蘭山、烏蘭山、龍首山、合黎山、馬鬃山、北山一線，長城綿延，烽燧無數。武威南是烏鞘嶺、祁連山一線山脈。烏黑色烏鞘嶺，墨綠植被蕭索，嶺端積雪皓皓奪目，積年不化，盛夏飛雪，寒氣砭骨，雪水化作萬條溪流，匯聚而成大景河、古浪河、黃羊河、金塔河、西營河、東大河及西大河最后匯入冥水、黑河、黑水向北戈壁中流淌。這長兩千里，寬200里到600里不等的狹長河西走廊受雪水滋潤，水草豐美，土地肥沃，林茂梁豐，牛羊成群，乃是休屠王部和渾邪王多年覬覦的風水寶地。
肥重先為兩人購置皮襖等御寒物品。李壞道：“天氣如此炎熱，何故買御寒之物。”肥重道：“這里冷熱變化無常，一山有四季，十里不同天”，早穿皮襖午穿紗，圍著火爐吃西瓜。”日暮時分，長河落日，大漠孤煙，陰云四起，飛雪數點，寒風襲來。兩人凍得渾身發抖，彎腰弓背前行。
臨近武威城，只見無數百姓正在圍繞一群紅衣人領取藥物。只見一名高眉深目的異邦男子高呼：“高呼吾名安哥拉（阿赫里曼），服食圣藥，虔誠禱告，病愈體健，圣火熊熊，納福永生。”
李壞道：“似乎是拜火教中人！”
肥重道：“這是河西紅衣教，教眾遍布四郡，到處弘法。前些日子，四郡疫病流行，李敬玄毫無辦法，紅衣教教主阿里曼研制圣藥，百姓乃安。”
李壞道：“我依稀記得紅衣教所言，這安哥拉紐曼（阿赫里曼）乃是魔神，這紅衣教如何祭拜安哥拉。”
那紅衣使者忽然一指李壞道：“安哥拉與阿胡拉乃是蘇凡爾所生雙胞胎兄弟，阿胡拉自詡光明神，安哥拉被陷害于黑暗死界。但是安哥拉并不氣餒，堅強生存，以內心圣火為引導，終究破除生死之界，獲得永生。安哥拉面對強權，敢于反抗，與命運抗爭，自強不息。”
李壞喂料此人如此遠距離還能聽到自己的聲音，不由欽佩，低頭道：“愿聆聽閣下教義。”
“阿胡拉與安哥拉如同中土的陰陽學說，萬物負陰而抱陽，豈有正邪之說。大樹于陽光之下參天生長，菌菇在陰暗之地也能頑強生存，豈有尊卑之說。我紅衣教乃是鋤強扶弱，憐憫弱勢，抗爭強權，豈有邪魔之說？”
李壞道：“圣使所言極是。”
那紅衣使者十分高興，道：“這是紅衣教特制藥物，可抵抗疫病，李敬玄將軍已命四郡強制散發。此藥不收銀錢，自取服用。”
李壞拜謝，領取藥物，服食。