鑒于其教義相當極端，傳入中原后導致其面對漢家思維時攻擊性尤其強。誠如鹿和馬在一些時候比較相似那樣，它摩尼教和佛教又在一定程度上相似。這對于宗教政策掌控者在度量的把握上就很難。
尤其，經由唐代初期那十足昌盛的佛教文化發展，當時佛教話語權非常重，又有摩尼教這似馬似鹿的異類在其中融合、影響，就此慢慢導致當時的宗教整體變得攻擊性和極端性非常強，逐步的有些不受控制。
如此一來太陽底下沒什么新鮮事，至武宗皇帝會昌年時，就開始正式對這群體拉清單。那個事件史稱：會昌法難。
會昌事件中，除了本土佛教，摩尼教自然也在清理范圍，但凡胡人僧侶都“驅逐出境”，包括在古代最和諧的日本僧人也不例外。自此，中原的佛教也包括摩尼教，正式進入了本土化發展。
所謂的本土化發展，其實就是正式脫離“中亞系宗教文化”影響，算是獨立變種、開始摸索自己的綱領。那么包括摩尼教在內，也自會昌事件后，產生了教義理論逐步朝漢家習性變化的過程。
謀庸在《郭大俠的刀和劍》中提及“本土明教脫離波斯總教自己發展”，指的就是這個事件。即自唐武宗的會昌運動開始、因政治變故正式和中亞總教斷絕往來。只說這位被過度推崇的作家實際上歷史水平有些讓人不敢恭維，他沒太弄明白拜火教與摩尼教的區別就是了。
這不，這又像是蔡京說的趙高事件了不是？真的不僅僅只有趙高喜歡這樣干。
何志聽著這些不怎么感冒，但是政治敏感度還是很強的。
聽趙誠扯了這些，且讓包括蔡文姬在內的所有人都深信不疑后，何志故意走近耳語道，“小趙啊，你是否在捕風捉影胡說八道本官不知，但看在你救了我的份上，別怪我沒提醒：如果你不修改說辭，一口咬定陵陽山之戰的匪首是‘摩尼邪教’這幾個字，你會找麻煩的。跨路間的官僚撕逼很快就要來了。”
趙誠點了點頭，卻并不說話。
這是肯定的，也在趙誠的意料中。這就是剛剛刻意說點好話給蔡文姬聽的原因。這事上她在現場，需要她幫忙指正，以便把她爹蔡攸一起繞進去。
因睦州不屬于江南東路，而屬于兩浙路。對于蔡攸這類不想多惹事的官僚而言，陵陽山之戰發生了就發生了，好在只死了兩百廂軍，且趙誠真的帶隊翻盤了，接近于全殲對方，還俘虜的一個重要骨干。
如果就此不多扯，簡單的定論為“池州土匪的反撲”，那不論對于池州，睦州，無為軍而言都會簡單的多。完全可以宣揚為溪山之戰后，一次官軍的對土匪的強勢反擊。
然而，趙誠在第一次軍事會議中，有意無意的把文彥博當年在貝州干掉的那些定為了摩尼教，又說他們自此后潛伏在東南地區發展，現在，趙誠指揮在陵陽山翻盤后，再次咬定了是摩尼邪教鬧事。
那么總壇處于睦州幫源洞的摩尼教勢必被推至風尖浪口。這就又不關池州和無為軍的事了，把睦州知州以及兩浙路刑司、帥司等機構都被動卷入。
因為存在一個問題：既然文彥博相爺當年在貝州平的那些算摩尼教，摩尼教又在睦州幫源洞地界、膽子壯大到了如此喪心病狂的地步。這個事件在何志看來，要不就是趙誠在胡說八道的亂咬人，要不就是睦州知州、帥司官員們眼睛都瞎了。