佛祖不貪，道源也不貪。
但不貪，不意味著沒錢，天界寺可謂是富得流油，像馬恩慧一樣敗家，動不動就捐幾千兩銀子的，可不是個例。
在這京畿地區，天界寺香火最盛，無論是文人雅客，還是商賈平民，亦或佛家子弟，都免不了來這里祈福，每日施給的香油錢便足以讓人眼饞。
朱允炆也眼饞，因為佛教寺廟與道家道觀，在這個時期是不需要交稅的，就算是寺廟田產，也是不需要納稅的。
在推行一條鞭法時，對于天界寺這些占地的和尚，人家根本就不屑于退田，不就是給銀子，寺院有的是，一畝地多少銀子，直接買下來……
豪氣的樣子，讓朱允炆都想把這群和尚給超度了。
朱元璋對于佛教，是保持著積極支持態度的，道衍和尚之所以能待在朱棣身邊，也是他老爹希望有個和尚跟著自己的娃，以后能仁慈一些，化化戾氣。
身邊有和尚的，也不只是朱棣，其他藩王也少不了，只不過都沒道衍和尚牛，干了造反的大事，還成功了，把自己的名字刻在了史書上，用橡皮擦都擦不掉的名。
朱允炆對于寺廟的發展心存憂慮，不是因為天界寺，而是因為興修寺廟之風刮的很厲害，而且一刮就是三十多年，全國各地都有。
如果是民間自發的弄幾個破廟，供奉幾個泥菩薩，表達下心靈慰藉，也就罷了。
畢竟人民也需要有點信仰，只要他們肯干活，肯納稅，信下釋迦摩尼，耶和華，安拉，玉皇大帝什么的，也無妨。
若都信這玩意，把頭發剃了，跑到寺廟里敲木魚，整天金剛伏虎，如夢如幻，荒廢生產，那大明就活不下去了。
活生生把華夏搞成阿三，那是有罪過的。
朱元璋對于佛道，即有扶持，也有限制。
如在洪武六年，“乃令府、州、縣止存大寺觀一所，并其徒而處之，擇有戒行者領其事”。
洪武十五年，設僧錄司、僧綱司、僧正司、僧會司，分別負責國家、府、州、縣四級寺院管理。
需要說明一點的是，按照朱元璋的
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意思，僧錄司的僧官，是代表國家，也就是代表朱元璋來管理佛教的，而不是代表釋迦摩尼來管理佛教的。
從這一點上來看，朱元璋或許是這樣的心理：
老子也是一尊佛，管你們是應該的。
僧官主要職能，便是編制僧籍簿冊（又名周知板冊）與寺院花冊。
僧籍簿冊負責記錄僧眾信息，比如性別，籍貫，聯系方式，家里幾口，你算老幾之類的。
當然，性別這一欄基本上可以忽略……
寺院花冊負責記錄的是寺院信息，比如寺院在哪個位置，啥時候建造的，是違規違章建筑，還是取得朝廷許可的，有多少徒子徒孫，有多少房子，幾畝地，你也得記錄清楚。
對于明初而言，興修寺廟之風愈演愈烈，主要的推手不是民間，而是朝廷，具體來說，是朱元璋和他的眾多兒子。
沒錯，藩王是興建寺廟的主力，只要你翻開大明地圖看看，但凡是分封有藩王的地方，那保準有寺廟，而且還不是一個。
便以朱元璋的第三個兒子朱棡來論，洪武十一年，朱棡就藩太原，到了太原之后，一邊忙著蓋自己的晉王府，一邊主持修建太原府中的崇善寺。
按理說，在城里面修個寺廟，表達下支持老爹政策的態度也就夠了，可朱棡不這樣想，弄好了崇善寺之后，一看太原府周圍，呀，還有幾個寺廟呢。