“今，經廣東咨議局的百姓代表投票，一致通過，信男向天子奏請，亦請來了天子的批準。故擴建原南沙天妃廟為南沙天后宮，至此誕辰，特行祭拜。”
言及至此，陳凱起身接過詔書，親手供奉于貢品之中，旋即重新退回原位。詔書是已經在之前的天妃廟宣讀過的，“護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天后”，比之兩百五十八年前的褒封僅僅是改了一字而已，但是完成了天妃到天后的過度。這一次是褒封過后的第一次誕辰，外加上主體建筑擴建的大致完成，意義非凡，是故陳凱直接將詔書獻上，日后也是要存放在天后宮之中的。
叩拜，是陳凱帶頭進行，隨行的文官武將，從平夷侯周鶴芝、左提督柯宸樞這雙水陸武將大員以下，能夠到此的武將是一邊，以布政使王江、按察使曹從龍為首的文官又是一眾。而那些議員們，由陳凱安排也并沒有與文官武將們分庭抗禮的在另外一邊，而是位列其后，不過這也并不妨礙他們有模有樣的行叩拜大禮。
祭祀活動講究一個禮數周全，以此向神祗表示尊崇。這也是地方官的主要工作之一，因為從封建社會的理論上講，普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣，地方官作為天子權威的延伸和面向基層的代表，按道理也是應該進行這樣的祭祀活動的。畢竟，君權神授，天子對神祗的敬意亦是對自身合法性的加持，不光是地方官，就算是天子每年也都要舉行一系列的祭祀活動。
如果說，封建社會是自上而下的實現統治的合法性，那么咨議局的議員既然理論上是要從百姓中選舉而出，那么權利就是自下而上出現的。比之君權神授，陳凱的思路是行政當局保留執法權、讓度立法權與咨議局、由此換取合法性。如此一來，這雙方便恰恰是相反的。
不過，現在還只是一個開始，從咨議局的議員上本身就還是從陳凱挑選過的人選中進行選舉產生的。他并不打算那么快的步入民選階段，因為他首要做的該是讓制度深入人心，而非一蹴而就。于此間，陳凱以議員代表廣東廣大百姓投票而有褒封的實現為由，議員得以登堂入室，已經是不小的進步了，他并不打算過分刺激這些文官武將。
祭祀活動按部就班的進行著，一切完成之后，陳凱率眾離開了天后宮，前往碼頭回返廣州。值此時，那些等候良久的士紳、商賈、百姓們才得以入內祭拜，祈求這一年的風調雨順。
“后山的那座塔，等到媽祖誕辰的祭祀活動結束后就要開始營造。另外，三大殿、山門還有鐘鼓樓，這些地方尚未完成的部分也要盡快完成，媽祖升天日的時候絕對不能再這樣了。”
媽祖上天日是九月初九，照例依舊是要舉行祭祀活動的。有道是上有所好，下必甚焉，鄭氏集團其本質的屬性使得他們對媽祖信仰的崇信程度之高，乃是此前任何一個軍事政治集團都無法與其相比的。就算是鄭和，以及那些七下西洋的寶船艦隊船員們，也不過是在伯仲之間罷了。
七下西洋之后，明廷開始禁海，為此甚至焚毀了寶船、圖紙以及記載。是故，哪怕是后來隆慶開海，萬歷年間對海貿的依賴程度不斷加深，明廷自身政治慣性猶在，而且作為政治主導的文官的權力基礎來自于對內的治理，開展海貿真正受益的還是宦官和武將——海貿的受益可以使主持的宦官得到天子的贊許和信任，對外開疆拓土，武將自然是戰功赫赫，權利來源如斯，從永樂年間至今，明廷未再有對媽祖的褒封便可見一斑了。
“除非，讓文官能夠從走向大海的過程中受益，否則他們為了壓制其他政治勢力就一定會反對的。”
這是從中樞到地方在太平年景的必然，現如今卻是個亂世，明廷自身尚且朝不保夕，鄭氏集團理所當然的在海貿上大行其道。但是對陳凱而言，褒封的順利達成其實也只是一個信號而已，真正讓這個國家走向海洋，其實光是如此還遠遠不夠的。
“仍舊是利益啊。”