“鬼神之說絕非如人之有無，四時之變化一般皆有定論。既如此，便絕無于人之外而專有定論的鬼神一談，就如死生而論，在知生之外，不能妄圖另論知死，未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？可知事鬼以事人，既知生，則知死。君子祭祀之禮與鬼神交道，鬼神之說基于人之存在，既事鬼神，理應視鬼神如若所在。祭如在，祭神如神在。然則子不語怪力亂神，世上鬼神，存而不論，即是鬼神一論最好定論。一如前人所言，事死如事生，事亡如事存，狀乎無形，影然而成文。”
殷子安如孩童一般大笑道：“祭如在，祭神如神在。好一個如在，好一個如在。”
周遭學士見了殷子安這般作態只覺此人瘋癲，無藥可醫，哪能從中明白這其中妙手偶得的快哉？當初青衣先生沾水寫下“當如在”三字，豈不是與這年輕學士所言不謀而合？當如在，祭神如神在，鬼神有無不可以常理蓋棺定論，但卻可知事鬼神之法由人而生，心中所念便是存無之道，這其中奧妙自然不可以簡簡單單的一句信則有不信則無來歸根結底，現在想來那青衣先生說的真是句句在理。
那年輕學士繼續說道：“如何事鬼神一如鬼神有無事鬼與事人皆是人之本源所在。知死說到底還是知生，知生即知死，同樣如此，事鬼之說，不過事人之理，故知事人即知事鬼，知事鬼，鬼神之談自有定說。”
年輕學士看向紅衣女子，卻是面
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不改色，正襟危坐道：“至于這位姑娘先前所言，祭祀之禮本就不是因鬼神存在而為，祭祀之義當以人為本源，自有人之忠義，親愛，敬畏之情。前人有言，祭者，志意思慕之情也，忠信愛敬之至矣，禮節文貌之盛矣，茍非圣人，莫之能知也。至于鬼神是否存在，如何存在，就不應是我等所求之道了。”
一語中的，更是將祭神一事拔高至人之本性，取之道義，在場書生有恍然者不禁拜服，與同行者低聲交談吹捧，整個道場論道之風興盛。
殷子安自覺此行所得頗豐，正滿心歡喜，這時只覺得心神一動，忽然察覺到了什么，目光看向那道場之外，順著墻角匆匆離去。
眼看著殷子安離開道場，那站在紅衣女子身邊的佝僂老人這時走上前俯身低聲說道：“那人已經離開道場，讓人跟上去？”
紅衣女子回過頭輕輕看了那老人一眼，后者只覺得全身悚然，連忙退下。
紅衣女子復而將目光投向臺上年輕學士，用那只有身后四人方可聽見的聲音輕聲道：“本座來此只為聽人講學，那些個打打殺殺的事自己爛在心里，本座行事不必你們指教。”
“遵命。”
……
殷子安出了道場了四下觀望一番，取出早就備好背在身后的竹編斗笠戴上，隨即向著東南方向一路奔襲而去。
殷子安撿巷道一路出城，來到郊外一處密林，就在一棵老槐之下突然站定，在其面前的老樹枝頭站著一大一小二人，皆以黑布蒙面，似是專程在此等候一般。殷子安抬頭看去，面帶笑意。
年少那位歪著腦袋問道：“你一路跟著我們過來干嘛？”
殷子安取下斗笠，笑道：“二位大俠行事坦蕩，何不取下面罩說話？”
那年長男子雙眼微瞇，沒有說話。
殷子安右手執劍抱在胸前，看著二人笑道：“先前在城外與那玉嵐山三長老一戰，二位一旁觀戰多時，匆匆一別，在下可還未來得及問候一聲。”
（本章完）