一樣的道理，虞夏、殷商、姬周的圣賢出現在當代，也會被當代的王者笑話。
《五蠹說》里又剖析了各個時代的生產關系，得出一個結論：今之縣令，可比古之賢王要享受的多。
也有一點‘生產力’相關的闡述，只是并無深入的講解。
韓非子對生產力的闡述，傾向于控制生產物資的分配權。
在耕戰體制下，誰能推動生產力提升，誰就有功，可以獲得更高份額的生產資源。不管是改革技術，還是擴土，都有益生產力，即國力的增長。
所有的一切，在韓非子設計的框架內，都將為王者服務。
現在沙摩柯靠近，就聽田信講述工具的重要性，只要歸化的漢僮家庭擁有斧頭、耕牛、鐵犁……自然會砍伐樹木，開拓耕地，或在平原，或在丘陵圍造梯田。
再配合織機推廣，你若是漢僮家庭，你是想冒險狩獵穿戴皮毛，還是穿舒爽的麻衣、帛衣？
山林之中的兇險自不必細說，若有其他獲取衣食的渠道，誰又愿意冒險去跟野獸、毒蟲、敵人做競爭？
得益于天下大亂，太多的人躲入山野，寧愿與蠻夷、虎豹為鄰，也不愿回到成熟的農耕區生活；其中也有被蠻夷部族抄掠的人口。
這些淪落到蠻夷中的人口漸漸與蠻夷融合，提升蠻夷開化的速度。
只是受限于工具的制造，蠻夷的生產力無法供養吃閑飯的人，所有人都將為吃穿奔波、拼殺……懂技術的人，往往會被淘汰，無法積累、革新技術。
蠻夷部族總處于快開化，又沉淪野蠻的循環中，當他們生活周邊出現越來越多的農業據點，向他們傳播工具、技術達到質變時，蠻夷就能開化。
開化后，依賴農耕生產，就能供養手藝人，保持工具制造、革新改進的能力。
想要保持交廣二州的蠻夷開化速度，麥城織機、丹陽工具都不能少。
“舒適、潔凈的衣物，能使各部人口壽數增長，不易染病夭折。各家也能紡織粗細麻布，以此作為貢稅，與漢民何異之有？”
“湘江流域多有良木，不若采伐陰干，水運至麥城換取織機，此兩利之舉。”
“尋常蒲柳，也能燒制木炭，與丹陽交易工具。我不求謀利，只求麥城時時所造織機能有所用，丹陽所造工具能裨益漢民、土民。”
田信察覺沙摩柯回來，身邊聽他講話的林羅珠端起一籃米花遞到沙摩柯面前，沙摩柯落座把牛頭骨面具放在一邊：“公上神威無匹，各部無有敢懷二心的，公上說好，想必就是好的。”
沙摩柯名為蠻王，實際上也是邊地漢豪強路子，只是不受主流荊州士人群體認可。
許多家族跟蠻夷世代通商，通商久了，就有子弟遷移到蠻夷部族中生活，漸漸就彼此融合，這些掌握知識的人，更容易平衡、調解部族矛盾，被推選為首領。
還有戰死的蠻王梅敷，梅家傳承久遠，有的是堂而皇之的士族、豪強；有的則是蠻部首領。
梅敷雖戰死，可以梅家影響力，下回如果荊蠻從平原潛逃，歸回山谷重新推舉蠻王，很大概率再推選一個梅家人做蠻王。
而這類半漢半夷或半胡的人，跟田信行事風格天然接近。
田信是有禮貌，卻不會嚴格恪守禮儀規矩；這是典型的胡化現象，背離了傳統……偏偏面對聲討，田信不覺得愧疚，反倒覺得這撥人食古不化，沒什么好打交道的。
離經叛道的田信，可以很自然的接受沙摩柯等人的裸衣舞蹈；也能心平氣和指正蠻夷各部日常生活中不利于健康的生活方式。
文化劣勢、自卑的蠻夷首領碰到田信，自然是相見恨晚。