嘉靖是不是失德，這暫且不論，但肯定是一個獨斷專橫的君王。
針對“忤逆”的臣子，下場無疑很慘，前有夏言棄市，后有李默斬首。而對那些“聽話”的臣子，前有首輔張璁，今有嚴嵩、徐階之流。
現在出現日食，則是預示當今圣上德行有虧，這無疑是要觸怒天威。若是能夠以“日食不見，即同不食”為結論，這無疑能夠避免一次禍事，還能夠借此討好圣上，何樂而不為呢？
“荒謬！從古至今，并無此一說！”吳山當即板起臉來，顯得大公無私地道：“日食已現，咱們臣子焉能置之不理，當即刻行救護之禮！”
說著，給主持禮儀的屬官一個眼色，當即就要按著禮制舉行救護之禮。
“吳尚書，此言差矣！”袁煒卻是出言制止，并說明觀點道：“何為天象，自是上天出現的異象。而今日食被烏云所掩，不顯現于天，既無異象，圣上并非失德，咱們何須再行救護之禮？”
吳山深深地望向這位屬官，雖然貴為禮部尚書，但卻不見得能壓制住袁煒。
袁煒是嘉靖十七年的探花，授翰林院編修，最初并不顯眼。隨著青詞精妙而得寵，官途可謂是一鳴驚人，被超遷禮部右侍郎，加封太子太師銜。
而如今，實質他才是青詞第一人，其所寫的：“洛水玄龜初獻瑞，陰數九，陽數九，九九八十一數，數通乎道，道合元始天尊，一誠有感;岐山丹鳳兩呈祥，雄鳴六，雌鳴六，六六三十六聲，聲聞于天。天生嘉靖皇帝，萬壽無疆。”
這段青詞，被嘉靖裱成對聯置于萬壽宮的精舍中，足可見袁煒的份量。
身后的官員聽到這番話，盡管有些牽強附會，但不少人亦是紛紛點頭附和。像吏部尚書吳鵬，更是直接明確支持袁煒，建議取消這一個救護之禮。
吳山的臉上顯得很是嚴肅，他心里有著堅持，特別他作為禮部尚書，更是有義務撥亂反正，讓到禮法能夠有序地動行。
面對著站出來反對的袁煒，他一本正經地指責道：“一派胡言！天子蒙難，僅因烏云所遮卻而不救乎！今十萬火急之時，本官不跟汝等費口舌，即刻行救護之禮！”
隨著一聲令下，早已經準備妥當的禮部官員不敢再耽擱，當即引領著大家進行救護之禮。
“日食不見，即同不食！堂堂禮部尚書如此頑固不化，陷圣上于失德，當真是可恥可恨也！此非救護之禮，乃失忠之禮也！”
袁煒并沒有畏懼于吳山，卻是針鋒相對地攻擊，接著是拂袖而去。
“說得好！此非救護之禮，乃失忠之禮也！”吏部尚書吳鵬又是附和，同樣是轉身離開。
眾官員頓時是大眼瞪小眼，卻是有官員跟著袁煒和吏部尚書吳鵬離開，亦有官員繼續在這里跟著吳山行救護之禮。
不得不說，每個官員都有著各自不同的追求，有的人僅僅想著個人仕途，有的人卻是追逐著上古時期的堯舜之治。
袁煒走出禮部衙門門口，抬頭看到西邊的天色漸黑，而日食仍然還躲于云層中，臉上不由得露出了一個勝利的微笑。
在回到家中后，他顧不上吃晚飯，一個人直接到了書房。先是將門窗關緊，接著鋪上白紙，卻是捻袖持筆沾墨而動。
按說，他這位禮部右待郎應該是遵循禮法，實行救護之禮才對。
但經過諸多的研究，他實在是太清楚當今圣上的秉性了。若是讓圣上承認錯誤，認為他的德行有虧，絕對是找死的行徑。
昔日的大禮儀如何？
首輔楊延和堅持禮法，推舉當今圣上繼位，從而保住大明江山穩固，但因為在大禮儀中堅持的觀點不為圣上所喜，最終只能辭官歸田。
反倒是二甲出身的張璁，由于在大禮儀中順應圣上意圖，僅六年便入閣拜相。
對與錯，實質并不重要，關鍵是否符合圣上的愿意和需求。
剛剛的日食，卻是讓他看到了一個天大的機遇。