蕭天石一轉頭，暗中神意相傳道：“傳聞百余年前白新禪返回之時，這最后半部《北冥造育經》尚是半數可見，半數隱藏的模樣。短短百余年，這經文正文又隱去了一二成。據此推斷，藏象宗在四百年內完成完道大業，并非沒有可能。”
張宏辯不以為然道：“這推演完道之法，如果一開始走上了死路，錯了就是錯了，哪怕最終只余下一個字未能相諧，所謂‘完道’就不算成功。此一步道斷之術，豈因篇幅稍有增減進退而褒貶？眼前所見，并不足以為意。”
原來《二相生化玄機秘指》本身雖是藏象宗至高真法，但其實既非功法，又非神通。嚴格來說，倒是以“樞紐”二字名之較為妥當。
參悟這一道上法之人，若是從中悟出分屬陰陽五行的七部功法各一，且均臻于無上至境，藏象宗的“道”便可謂趨于圓滿，所謂“完道”是也。
這七部功法是否臻于至善，評斷標準便在于“字字珠璣，不落一字”這八個字上。參其法時，深然其理；得法之后，一字不存。
經歷歷代天尊、大能的努力，前六部功法已然臻于至善之境，因此連其功法名目、正文也自然隱去；唯有最后一部水屬性功法《北冥造育經》推演未全，以至于藏象宗距離“完道”尚差最后一步。
休看這一步看似差距不大。但是落實在神通法門上，卻影響甚微深遠。
九宗神通法門，雖然奧妙無窮。但以路數而論，大致分為三種。其一為“以無窮應無窮”，變中生變，無有絲毫拘束。如原陸宗、幽寰宗走的是這一條路。
其二為“化萬變而歸一”，正本清源，復歸于樸。盈法宗、縹緲宗正是這一路線的代表。
其三介于兩者之間，雖有無窮變化，又暗藏于有限的規矩約束之內，無限而有際，名同而實異。辰陽劍山、越衡宗、藏象宗三家乃是奉行此道。
如辰陽劍山，兩兩之擇，分出八種道途。而即便走上每一種道途的修士，其神通手段有又個性化的差異；再如越衡宗，將三千妙法合并歸攏，最終形成十八道大神通。彼之十八神通，與我之十八神通，因收攝三千法各不相同的緣故，自然迥然不同。
而藏象宗的神通手段，是將由《二相生化玄機秘指》中演化而生的七道功法，一門為主，為正；一門為輔，為反；兩兩正反相參，自然能生出一道神通。七大神通互為正反，最終能形成四十二道大神通。
這四十二門大神通，法門變化因人而異，幾乎囊括天人之間一切能所空無、生滅差別。四十二法同修，和越衡宗《通靈顯化真形圖》完法三千、成就最強十八道神通道理相近。
但是若其中一門功法生出瑕疵，便足以影響十二門大神通上臻至境。所謂至善神通，便只剩下三十道。差別之大，何止于車載斗量。
此時杜念莎七道經文顯化收納入身之后，但見溶溶清輝生滅一十二次，擁抱還丹，清爽宜人。
這就是說，杜念莎第一次結丹，成就十二道神通。
不過，從杜念莎前后六次幻景變化有一道短暫暫停，極易推斷出，她是以一門功法為底子，和其余六門功法一一演化神通。完成之后，又交換正反，再得六法。
另一頭歸無咎成就神通的思路也清晰得多。在真正結丹的那一刻，就是他“天人立地根”所修習之個人成長版“空蘊念劍”綻放新芽之時。
此次紅云會“結丹”成就神通的經歷，他自然也早有預案。
“空蘊念劍”金丹一重境、剛剛練成時乃是成就三柄法劍。歸無咎默運玄光，體內一千五百道神通種子平均分為三等，每五百種合成一道劍術神通。
三千法成就十八神通，遑論從前的越衡宗真傳弟子沒有一人真正完法三千；按理說一千五百法，成就九道神通方合其數。歸無咎五百法融成一道，著實有些臃腫了。
但歸無咎開辟己道，走前人未走之路，行事自然不為約束，無所忌憚。
若說是將“三千法”和“空蘊念劍”融合為一，眼前歸無咎自然無這等修為。但僅僅借助數十年來修習“空蘊念劍”的感悟，其余一應以合成三千妙法為主，卻并不為難。
當然因此緣故，眼前這三道劍法，并不能以“空蘊念劍”名之。
蕭天石等人見歸無咎頭頂沖天劍氣，起伏三次。顯然是成就三道神通，不由心底微微驚訝。