至少絕不應該出現目前在天竺大陸上，這種和諧相處的狀態，佛教必須要處在與婆羅門相對的立場，才會有生存空間。
因為佛教就是為反思甚至反對婆羅門教而存在的，離開了反對者這個角色，佛門就沒有了存在的必要。
比如現在，本來是為了反抗種姓制度而生的佛教，已經失去了他眾生平等的悲憫，這在張昭看來，就沒有存在的必要了。
當然，佛門的衰弱，也正是因為過于強調眾生平等，而走到了世俗貴族的對立面。
在封建時代，一個教派完全走到了世俗貴族的對立面，那他的經義就注定無法推行了
于是為了防止這種情況，天竺佛教開啟了一個怎么說呢，有點異想天開的模式。
那就是你們這些貴族不愿意推行我的理念，那我直接掌握政權不就行了我自己來當貴族。
于是光頭們，走向了跟創立者釋迦牟尼的完全對立面。
他們從國王處獲得封地和權力，然后用來實現自己的教義，把自己從種姓制的解放者，變成了最高的種姓。
寺田、僧兵、不納稅、招攬流民，吞并土地，這都是這一切的集中體現，事實上，他們已經跟婆羅門祭祀沒多大區別了。
而且他們不但是在天竺這么干，在中國也是這么干的。
不過不同于天竺大小王國被佛教深度綁定，最后皆亡的局面，中國的最高權力結構中，從來就沒有神權存在的空間。
于是，三武一宗輪流上臺，先后出手，兜子左右開弓。
佛門這才在中國的土地上消停起來，才會那么仁善慈愛，老老實實的接受中國化改變，還念起了阿彌陀佛。
不過三武一宗中的后周世宗郭榮還沒登位，而且大概率也沒機會登位了，于是對于佛門的最后一擊，很大可能得由張昭張大王來推動了。
不過他不想做的如同歷史上周世宗那么剛直，這也是他需要在天竺取得法王身份的重要原因。
想到這，張昭臉上露出了一絲狠辣，等他從天竺佛門獲得了佛法一定程度上的解釋權后，天竺佛門就沒有存在的必要了，還是如同歷史上一樣，在天竺徹底消失為好。
這樣才利于佛門在中國的徹底本土化，不至于因為他個人的原因，影響佛門的歷史進程。
“天策，把伊爾斯給我找來”張昭對郭天策吩咐了一聲。
伊爾斯是安遠軍使拉希德薩萊曼的副手，現任安遠軍副使兼順義右軍兵馬使，一個信仰天方教的大胡子波斯人。
張昭這是要堵住天竺佛門對外交流的通道，伊爾斯的封地在護聞城以北二十里處，這里正好卡主從安西南下到天竺的要道。
張昭準備讓這個天方教徒在這里設立一個秘密檢查站。
所有去天竺求法的佛教徒，以及從天竺去往安西、河西的番僧，只要沒有張昭的許可，一律不準通過，敢反抗的，就地正法
嗯，既是傳法人，也是滅法人，從此以后解釋權盡在我手，不錯
。
935年，六月十七，在天竺呆了足足八個月的張昭，準備從天竺啟程北返了。
這八個月中，他打穿了信度河上游和恒河的中上游，把天竺三強國中的夏希王朝徹底吞并，巴利哈爾王朝分成了三塊，波羅王朝的躺平王被他坑的顏面全無，連在王室內部說話都不好使了。
在他走之前，天竺看上去雖然細碎了很多，但總算在最后幾個月中獲得了難得的平靜。