正當石重貴在東京開封府修建滋德宮等一批宮殿，安置宮人以供娛樂的時候，張昭其實也在涼州大興土木。
三月中，為給張昭生母宋氏修行，也是張昭宗教革新的所用，占地超過千畝的涼州大慈恩寺耗時三年，終于建成。
張昭還特意在寺中最高處建了一座共九層，十五丈高，全部由赤紅金磚修筑的寶塔，并命名為保昭塔。
從今年正月開始，張昭就開始召集安西、北庭、青塘、夏綏，甚至黠戛斯之地的各部宗教首領和畫師到涼州，開始一同創作真轉輪圣王伏魔圖和大圣降魔真經。
同時將大云寺并入了大慈恩寺，開始辦經學，解釋佛教經典。
所謂真轉輪圣王伏魔圖，是張昭佛革新的重中之重。
這是一幅有畫上百篇的佛教故事圖集，里面收集了以前的佛教故事。
大多是釋迦摩尼、波斯匿王、阿育王等，還有接近四成的故事，則是新創的。
講述的，就是我轉輪圣王張法王一路西去，擊敗各種邪魔外道，然后在天竺靈鷲山靈鷲宮，得佛祖點化悟道的故事。
真轉輪圣王伏魔圖，就是其中最重要的部分，卷長十余米，而且還有相應的壁畫，已經凋刻于沙州敦煌莫高窟中。
大圣降魔真經，則是真轉輪圣王伏魔圖的文字體現。
包括了以梵語唱念的經義，對故事的講述，以及轉輪圣王對經義的講解。
此時的佛教，其實正處在一個非常迷茫的時期。
在這之前佛教的哲學精神思辨以及教義，都是自天竺而來，因為佛教是發源于天竺。
此時的中原佛門，還非常篤信天竺佛門的權威性。
以至于從唐到五代，中原僧人和海東的新羅僧人，哪怕再艱險，也要前仆后繼往天竺去的根源所在，這也是唐玄奘求娶真經的動力來源。
但是，天竺佛門走到現在，已經處于消亡的前夜，別說新的經典，就是對舊有經典的新解釋，都已經無法出現了。
而且還有個問題，那就是根植于天竺的佛教，它此時的文化屬性，還是天竺式的。
這也是三武一宗前后滅佛的一個重要原因。
宋以前的佛門，跟中原華夏文化，是有沖突的，還很劇烈，甚至婆羅門的種姓制度，都曾試圖過來中原傳播。
歷史上，它們是在經歷了周世宗郭榮的雷霆風暴，以及有宋一代士大夫強力滲透與革新之后，才變成我們后世看見的那個中國佛教。
當然，其實這個時候，漢人對于佛教思想上的修改，就已經開始了。
在唐及五代冒出來的各種宗派，就是革新的開始。
但是，張昭等不了那么久了，中原的佛門可以交給文人士大夫去慢慢修正，但河西隴右不能這么拖了，這可關系到張昭向西拓展的大計。
“法王，這是通秀大師所作的三十二蓮花應身像。”
具體為張昭負責佛門事務的都法統惠興和尚楊和，以及管理僧眾的都僧統龍辯，聯袂走了過來。
他們手里還拿了一張畫像，畫像上是個與張昭眉眼很像的佛陀。
佛陀穿著緇衣僧袍，手持禪杖，漂浮于以煙波浩渺的湖面上，四周蓮花朵朵盡皆盛開，看上去，威嚴中又透露出了慈善的氣質，端的是佛法莊嚴。
畫畫的這位通秀大師，俗家姓周，據說是創立周家樣佛畫的周昉子孫。
畫技當然是沒得說的，但張昭最滿意的，還是佛陀的眉眼。
這到不是說畫得像他張昭，他就很滿意，而是因為在此之前，佛教的佛陀、羅漢等形象，大多是天竺式的。
我們后世看見的有些佛陀像長得的奇形怪狀，就是因為他們所畫，并不是依照漢人的眉眼來的。
張昭讓通秀大師做三十二蓮花應身像，還要拿來他審查的原因，就是從今日起，河西佛像眉眼，一律要按照漢人的相貌來畫了。
那種番僧像也可以畫，但僅限于釋迦摩尼等本就是天竺之人。
“法王，弟子等審核大圣伏魔真經，發現我涼國所在當為正法地。