秦凌閣的額頭上滲出幾個汗珠，他萬萬沒想到張月鹿這把長矛如此銳利，兩個照面就幾乎把他捅了個對穿，已經顯露敗相，只能強自道“如你所說，儒門的許多做法已經背離了至圣和亞圣的本意，實則是歷代帝王以儒門作為皇權工具，儒門只是一把刀，若是持刀殺人，難道要怪罪給刀嗎”
他身兼宗室和儒門雙重身份，能說出這番話，殊為不易。
張月鹿猛地抬高了聲調“持刀之人當然有罪，所以他們都不得不亡。可秦道友也不要忘了一句話，身懷利刃，則殺心自起。若無這把利刃，何來的殺心更何況道門這把利刃還是妖刀，不僅有自身的想法，而且能影響持刀之人的想法，持刀人與其說是刀的主人，倒不如說是刀的宿主和傀儡。若是只責怪持刀人，卻不毀去妖刀，能說得過去嗎”
“正因如此，玄圣才說，儒門必須改變，拋棄糟粕，留其精華。”
秦凌閣閉上了雙眼，不再說話。非是他無可辯駁，只是儒道之爭勝負已分，事實勝于雄辯，他此時再去強辯已經沒有太大意義。
此舉等同于圍棋中的投子認輸。
寧凌閣再度開口道“青霄，請你點睛吧。”
有畫龍點睛的典故，傳說丹青圣手在金陵安樂寺壁上畫了四條龍，不點眼睛，說點了就會飛走。聽到的人不相信，偏叫他點上。剛點了兩條，就雷電大發，震破墻壁，兩條龍乘云上天，只剩下另外兩條不曾點睛之龍。
所以點睛就是論道的最后一步，與開始的“用典”相對應。一人“用典”，就由另一人來“點睛”。規矩是引用與“用典”同源的一段經典，作為這番論道的概括升華。
既然秦凌閣用典出自太上道祖五千言，那么張月鹿點睛也要引用太上道祖五千言的文字。
張月鹿終于是站起身來，向四周行禮，然后誦道“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”
這段話出自太上五千言的第三章，符合論道的規矩，也算是太上道祖關于儒道之別給出的一個回答和概括，至于到底是對是錯，那就見仁見智了。
寧凌閣沒有對兩人的論道內容多做評價，只是道“一家之言，可分辯論之勝負，倒是不必強分道理之對錯，是以仁者見仁，智者見智。望眾弟子善取其精義而用之。今日之論道，到此為止。”
眾人紛紛起身稱是，又都望向此番論道的勝者張月鹿。
張月鹿為道門贏下了此次論道，也將有幸留名于道門漫長的史冊之上，只是能否被后世大書特書，還要看她日后能走多遠，以及道門和儒門的未來如何。,請牢記:,免費最快更新無防盜無防盜</p>