一種是直接奪舍他人軀殼，風險很大，若是不慎，容易被別人反殺。就算成功，也會有體魄和神魂不能完美契合的問題，不僅會導致修為倒退，而且還有諸多隱患，很可能從此之后修為再無寸進。
另一種是奪舍還未出生的胎兒，相當于轉世重生，風險很小，卻有胎中之迷，就是鬼仙在奪舍胎兒之后，容易在胎兒時迷失自我，忘卻過去種種，而且從嬰兒狀態長大成人，一身修為也得從頭修起。
這些隱患都是陰神不能奪舍而強行奪舍的后果，換成是陽神，便無這些隱患，當真是更換體魄如同更換衣裳一般，這便是陽神可以脫離體魄束縛獨立存在的最直觀效果，即另一自我生命之存在的完美詮釋。
在一般情況下，陰神只能附身，就如民間所說的鬼上身，短暫地控制他人體魄，迷惑他人神智，亦或是將他人當作宿主，這是沒有明顯隱患的，所以方士們在未曾抵達陽神境之前，體魄被毀的最好處理方式不是去強行奪舍，而是暫時附著在某種物事之中，尋找一個宿主，以陰神的狀態寄宿在宿主的身上。
不過宿主的修為也不能太強，如果境界修為與自身相差不多，那么附體之人稍有反應有意掙扎就會立刻把附體的陰神甩出來，而陰神也會元氣大傷。
齊玄素有過陰神出竅的經歷，比如他在對付岳柳離的時候就曾陰神出竅，雷動境的方士相較于入夢境的方士，已經脫虛入實，不僅可以白日神游，而且能夠在短時間內將陰神化作實體。
當時齊玄素一把抓住了岳柳離的手腕，留下一個漆黑的手印，就如百姓們口中的“鬼手印”，這便是短暫的凝實，極為消耗法力。
在一般情況下，陰神是有形無質的，不能觸動任何實物，是介于虛實之間的存在，這便是入夢的基礎所在。
入夢之法的創始人是道門的南華大真人，又稱南華道君，即“老莊”中的“莊”，自古以來，道門中能與太上道祖并列齊名者不過兩人，一者“黃老”，一者“老莊”，前者是人祖天帝，后者在道門中的地位大約相當于亞圣在儒門中的地位。
南華道君有云“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與。周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。”
其根本在于入夢之后再以陰神從夢中醒來，本體仍舊酣睡，這本是個難點，不過孫合悟在教導齊玄素如何控制“魔刀”狂性時就提過這一點，齊玄素倒是有些心得。然后便是以夢境為介質橋梁，使得兩個夢境連接，從自家夢中去往他人夢中，好處是更為隱蔽，除了夢的主人，幾乎很難被第三人發現，局限是別人也要做夢才行。在這方面，武夫幾乎是無夢的存在，煉氣士們更是以入定代替入睡，實際意義并不是很大。
如果說齊玄素先前陰神出竅與人爭斗，是為求實，甚至可以短暫地凝聚實體傷人。那么陰神夢中出游，則是求虛，虛到極致，存乎于一念之間，仿佛只是幻覺。
對于齊玄素而言，他已經有過夢中會的經驗，熟悉這類技巧倒不是什么難事。
到了將近子時的時候，齊玄素從自己的“銀緋魚符”中取出一點“返魂香”，將其點燃，很快便進入夢中。
因為沒有魚符的引導，所以齊玄素這次沒有去往夢中會，在從夢中醒來之后，以一種奇特的視角俯瞰著萬象道宮的上宮，西方稱之為“神之視角”。
正常情況下，人只能看到目之所及的東西，受限于脖子扭動的原因，看不到自己的后背，看不到頭頂，看不到后腦勺等等，可此時的視角卻脫離了人體的束縛，可以隨意轉動，以一個高高在上的第三人視角將一切盡收眼底，哪怕這個視角仍舊受限于本體的位置，因為本體此時位于萬象道宮之中，齊玄素就只能俯瞰部分萬象道宮，但也堪比神靈俯瞰人間，難怪西方會將其稱之為“神之視角”。