而一路西來，巴格爾也發現，天山南路的葉爾羌故地，是帝國最窮困的地方。出了吐魯番和哈密，這里幾乎沒有礦業和工業，只有農業和牧業，而且種植的經濟作物也很少，牧業也是較為原始的狀態。而經濟狀況惡劣的最重要的原因是，葉爾羌故地受帝國政治約束太大了，輪臺地區還說，在天山南路，葉爾羌人聚集的地方，宗教局是比綏靖公署、參贊大臣衙門更為重要的職能部門。
巴格爾說道“其實沒有什么好比的，寧夏與河西走廊雖然有不少信仰天方教的帝國百姓，但與葉爾羌故地完全不同，幾百年的歷史中早已地方化，雖然帝國建立前后，從西亞引入的門宦有所發展，但是帝國建立之初就立刻被遏制住了。世俗化做的非常好，與國族融合的也相對融洽。
但是葉爾羌故地則有所不同，這里盛行了數百年的天方教是受西亞影響的。帝國的宗教改革也不過十幾年時間，并不能改變所有人的思想。早些年，我也有些不明白帝國的宗教政策，甚至以為帝國要消滅宗教，但是現在我漸漸理解了，帝國并不是要消滅宗教，也不是像很多人說的那樣，借助宗教剝削百姓，實際是想把宗教世俗化、規范化。”
“可管理的太嚴格了，甚至連經濟都無法發展，百姓生活都不能改善。”李昭瑢說道，以至于握住了拳頭。
巴格爾呵呵一笑，說道“如果不管理，經濟一樣不能發展，百姓生活也不能改善。想要發展經濟，其中一點就是思想要開放，我不是他天方教徒，但是我自幼生活在草原上，我還記得，家鄉的那些牧民，總是會省吃儉用，把積攢的一輩子錢送到上師們手中。沒有消費提高，怎么會有商業的發展如果按照葉爾羌舊有的宗教思想，那么女人不能出來工作，現在發展最迅速的紡織業又怎么出現在這里呢連殺羊宰頭牛都要經過宗教人士的同意。這種對人的嚴格控制，也是改善不了老百姓的生活。
宗教的枷鎖要砸碎，這也是需要一個過程的，如果想要在短時間進行，必然會引起大規模的反彈，那個時候就會死人啊。”
建國初期，那位十四世的家里，有黃金十六萬兩，白銀九千五百萬兩。還有兩萬多件珠寶玉器。想想都覺得恐怖
“可巴格爾先生，這種控制是不是對本地百姓的不公和區別對待呢”李昭瑢問道。
巴格爾聽了這話，明白了李昭瑢為何會和自己聊這個話題，剛才那句話，他在為不歸奴爭取自由的過程中，無數次的說過，李昭瑢或許是希望自己能為葉爾羌百姓爭取一些，或者是討教如何去做。
“王爺，其實人們對我過于神話了。”巴格爾說道“天下人以為，是我為帝國邊疆區的受壓迫群體爭取了平等，實際這是錯誤的。這其實是皇帝陛下與裕王殿下的功勞。我只是一個民間人士，并沒有這樣的能量，而皇室這樣做，是因為這件事本身就是進步的，于國有大利。而從操作的角度上來講，皇上與裕王支持我，也是到了可以做的地步。
內疆區的外藩領民，忍受了三十多年的壓迫，才迎來了今天。而葉爾羌百姓呢，加入帝國才多久瓜熟蒂落，水到渠成，或許還未到達這種程度吧。帝國的政策從來都是循序漸進的，王爺，您可不要揠苗助長啊。
我想，這才是裕王殿下給您的真正課題。”
李昭瑢說“我不知道，這是不是葉爾羌的百姓所需要的。”
巴格爾聞言，哈哈大笑“您這些話，讓我想起了讀書的時候，經歷的一個笑話。那個時候在北京歸化大學的圖書館，在午餐期間是可以討論的，時年，裕王爺西征到西津，大家討論的都是國際局勢。我們討論的熱火朝天，而圖書館里打掃衛生的大媽問我們，那位上帝是不是喜歡熱鬧。我們不明白，問她為什么會這么問。
大媽說，我這幾天聽你們聊天，發現只要有上帝的地方，就會打仗。他很喜歡熱鬧，喜歡戰爭嗎我們都笑了，但我現在覺的，大媽說的還是挺有道理的。無論是上帝還是臻主的土地，似乎都不太平。或許這兩位喜歡戰爭。而帝國境內，已經不會有戰爭了，所以臻主離葉爾羌百姓越來越遠也說不定。”，，