“吾乃是石堂陳尚德，與眾太學生上諫，請陛下立朱理之學為國學，教化天下；修習圣王之道，安民、平天下”陳普向上行禮道。
“哦，原來是石堂先生，汝怎生還滯留京中”趙昺好像不認識一般，好生辨認了一番才道。
“稟陛下，先生乃是儒學大家，理學宗師，天下士子之楷模。京中眾學子誠心挽留，才暫留京中授學。”見一眾名士終于出頭，張瑞豐也活泛起來，向上稟告道。
“放肆，京師乃是天下大才齊聚之地，吾怎敢妄稱宗師，勿要胡言”陳普卻是一甩衣袖道。張瑞豐不敢再言，躬身訕訕退到一旁。
“石堂先生有治國安天下之策，還請賜教”趙昺擺手讓小黃門退到一旁，望向其誠心求教道。而心中卻是暗罵，真當老子是傻子，你們師徒在我跟前唱出雙簧，便不知你是何人了嗎
“周易有曰圣人以神道設教而天下服矣。”陳普略施一禮道，“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知”
趙昺聽著其侃侃而談，心中惡寒，其所講的內容不過是內圣外王之道，自己從五歲就開始聽幾位師傅講解和學習了，若論熟悉程度比之有國之而不及，不敢說倒背如流，講起來也比其精彩的多。但此時他并沒有打斷，而是靜觀其表演。
多年受教之下，加之現代的理解，趙昺知道在中國哲學中，無論哪一派哪一家，都自以為講內圣外王之道，這也是傳統儒學的一個基本主張，即“內圣外王”。所謂“內圣”的由來就是修身養性，做一個有德性的人；所謂“外王”的由來就是齊家、治國、平天下。
他也清楚所有的“內圣外王之道”其實都基于一個假設修身可以成圣人，圣人可以為王。而事實上，致力于學術的學者，與致力于現實利益的管理者本來就要求有不同的天賦和環境，必須分工而后合作。若把兩者混為一談，反對必要的社會分工，那就是一種糊涂觀點。
而歷史的不幸也恰恰是“內圣外王之道”的假設僅僅是一個不切實際的空想，經不起實踐的經驗。而這種不切實際的“內圣外王”空想和“學而優仕”的觀念惡性膨脹，不僅演繹成“儒道相絀”，攪亂了學術研究，還毒害了中國的教育，導致人人為“外王”而讀書
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