“若在敏地，倒還容易些，一男一女共處暗室，情況極少，十有八九是有不法關系，買地這里呢一男一女共處暗室，為什么不能是因為工作正是因為女子外出做工，使得男女之間的接觸變得極為充分，可以發生關系的場合極多，使得更士根本無法限制非婚關系的發生。不能限制其發生的事情，法律就最好不要禁止，否則遍地非法，法之威嚴何存”
“再者，在談論此事時，六姐也是有言成年單身女子懷孕，那必定是其支配自己身子，和另一人發生關系的結果。要限制其懷孕，只能限制其和另一人發生關系的權利，也就是說，一個成年單身女子當然也包括了成年單身男子，是否連支配自己的身體，決定自己是否和某人交媾的自由都沒有，都被衙門剝奪”
徐子先轉述謝六姐的話時，面上也浮現了一絲困惑，顯然，對于這個問題，他也沒有很好的答案，“如果沒有，也就是說，一個成年人在買地依舊不能支配自己的身體，那么，一個成年人是否打內心能說服自己，認為這樣的約束是有道理的，愿意把支配自己身體的權利讓渡給衙門”
很顯然，從現有的條件來看，如果一個成年人決定自己不愿接受這種剝奪，那他依然可以享受的自由，因為這和吃飯、睡覺、走路一樣，是人與生俱來的一種能力，如果一個人自己不限制自己，衙門是絕沒有辦法去限制它的。而從徐驁剛才得出的人多短視的結論來看，幾乎沒有人會限制自己的這種自由，甚至許多人還會想方設法地去創造條件，行使這種自由哩。
這是一種近乎無解的矛盾，父子二人面面相覷，誰都沒有說話，看來，他們也沒有破局的思路，徐驁嘆道，“近日兒子在編纂歷史書中，史前文明這一欄時，總情不自禁地在想，史前野人過的都是何種生活，我們人類，又是如何從當時的生理，一步步發展到如今的。想來史前野人，必定不會有當今的這些煩惱吧。”
確實如此，史前的野人，想交配就交配，懷上了就生，生下來活了就活，死了就死，這樣不管不顧，不做長遠考慮的獸性，似乎有時依然沒有完全離開當代人的血液。徐子先輕嘆道，“六姐也曾和我說過一句話社會組織實際上是反人性的存在，組織越嚴密，似乎其反人性之處也就越多越甚，當時老夫還不解其意，現在看，或許把人性換為野性，更貼切一些。
所有的社會性，都是在和野性做斗爭，旨在約束人作為動物與生俱來的野性人類變化之劇烈，社會進展之迅速，是野性所未能預料得到的。就像是眾人議論紛紛的六姐婚書，其實你們都沒有看出來，其原意也是利用了社會性和野性的錯配，實現擇偶的自由。”
“社會性和野性的錯配”
徐驁驚愕地思索著這個新鮮的句子，這完全是買活軍的表述了，在古籍中很難找到簡潔的典故。
徐子先微微點了點頭，深思著說，“正是社會性和野性的錯配從古至今，一向是身強體壯者占有更多的生存資源，從野性的選擇來說，不論男女都想要壯碩的伴侶，因為壯實、胖大，也就意味著在野性的世界中，更能存活下來。六姐說許多原始社會都崇拜豐滿肥碩、多次生育的女子，還有不少南洋部落以胖為美，根源便在于此。”
“社會性和野性的第一次錯配，在生產力發展到了身強體壯的男人，能靠自己的勞動，養活自己，還有剩余可以養活一個女人半脫離生產時開始，男人對于女性的審美，在社會中開始從上而下普遍地進行改變，是以女子以柔弱為美。在隱藏的社會語言中，其柔弱正可證明配偶的強大，證明配偶有能力養活一個不生產的女人。”
“社會性和野性的第二次錯配，則在生產力將體力廣泛地和產出脫鉤開始也就是，從買地的蒸汽機普及開始，除了文官群體之外，在勞工之中，力量，不再是收入和權勢的代名詞。力量較小的女性和腦子更好用的讀書人，在社會上占據了更優勢的地位，力量較大而智力較平庸的群體，完全失去了自己的優勢，在擇偶中成為了被挑選的對象。