無論尉遲恭能否率軍突進至長安城下導致人心浮動、局勢大變，朝廷這邊都要派人不斷聯絡關中各路駐軍、朝野達官顯貴，一遍一遍重申新皇登基之合法性，確認帝國將會以李承乾為核心的新一屆領導層之權威
素來被軍方壓制、又屢屢展開反擊的劉自主動請纓“此事便交由微臣去辦吧，雖然當下人心思變、局勢不靖，但陛下登基乃順應天意之事，名分大義所在，誰敢公然違背，誰就是逆天而行，君不君、臣不臣，天地不容”
對于劉自的說辭，眾人齊齊頷首。
自董仲舒提出“天人感應”之學說，及至班固編撰白虎通義，逐漸將自然秩序與封建社會只需相結合，徹底完善了神學世界觀。
簡而言之，便是儒家將封建制度下君臣、父子、夫婦之義與天地星辰、陰陽五行等各種自然現象相比附，用以神化封建秩序和等級制度。
何謂等級
即為“三綱”，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。
“三綱之義，日為君，月為臣也”，“臣有功歸于君，何法法歸月于日也”，什么意思呢月亮本身不發光，它的光源于太陽的照耀，照此而推論，“臣有功歸于君”則是合情合理的
舊王朝滅亡了，新王朝成立了，正朔、服色、都城等可以改變，但“三綱”、“五常”的大道卻不能改，“王者有改道之文，無改道之質”。
由此，徹底確立“君權天授”之根本，將君臣、父子、夫妻之登基確認，任何人不得改動。
當然，為了鞏固統治者的地位、權力，人們只記得“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”乃萬世不易之正確，甚至將此歸于孔子之言，卻渾然忘卻這是當年董仲舒之語，更不記得董仲舒提出這“三綱”之時的全文。
君為臣綱，君不正，臣投他國。國為民綱，國不正，民起攻之。父為子綱，父不慈，子奔他鄉。子為父望，子不正，大義滅親。夫為妻綱，夫不正，妻可改嫁。妻為夫助，妻不賢，夫則休之。
“從道不從君，從義不從父”，才是孔子真正的為政理念，既不愚忠，也不犬儒
當然，眼下并非學說之爭執，且不論董仲舒說還是孔子說，李二陛下冊立李承乾為太子，在沒有昭告天下廢黜太子的情況下，李二陛下駕崩，繼位者便理應是李承乾。
李承乾就是大唐帝國唯一合法繼承人，誰反對李承乾，就是不忠不義，就是違逆天道。
而這，就是所謂的名分大義。
李思文、程處弼、屈突詮、柴哲威四路大軍慘敗，尉遲恭率軍狂飆突進直逼長安，使得關中鼓蕩、長安震動，朝野上下一片嘩然。
之前雖然晉王逃出太極宮，召集各路兵馬欲反攻長安，更號稱有先帝“傳位遺詔”在手，但自從右侯衛于承天門外血戰一番不得不退出城外，一路退至潼關，便鮮少有人看好晉王能夠逆天改命，重演當年“玄武門之變”故事。
但是在心底，又有不知多少人夢想著晉王能夠重演這件壯舉
皇權之更迭，意味著權力架構的洗牌、重塑，但是隨著李承乾登基即位，心腹肱骨皆乃東宮舊部，幾乎各個重要衙門都在東宮文武官員的掌控之下，余者難以插手，自然不能攫取更多利益。
而相比于有著東宮班底的李承乾，晉王若是想要成事就只能依仗旁人，待到將來上位，又豈能不將權力一層一層的分潤下去所以此前貞觀一朝不曾進入中樞獨攬大權的那些門閥世家、統兵大將們，難免心懷期盼。
然而晉王畢竟處于弱勢，動輒有覆滅之危，誰又肯為了未來看不見的權力、利益去跟晉王一起承擔諾大風險呢
所以當晉王退守潼關，沒人會在這個時候跳出來予以支持。
但只要晉王反攻至長安城下，局勢逆轉，便將有無數人爭先恐后的站出來出人出力、予以扶持
而尉遲恭的狂飆突進，突進，似乎將這樣一副美好的愿景展現在那些野心勃勃之輩面前，令他們心生覬覦、翹首以盼。
左屯衛歷經新豐一戰，損兵折將、鎩羽而歸，一路自霸橋退回霸水以西，柴哲威這才集結部隊、聚攏殘兵，清點人數之后險些一口老血噴出。