khref"rbookieebookcss008949646008950805171920200407160205cssstyecss"re"styesheet"tye"textcss"s新書洪荒之召喚武俠已發布，可以看一下
神武紀中有明確記載，扶桑第一代人間神子神武人間神子即位之年為辛酉年，距離徐福之生有四百多年，所以徐福似乎不可能就是神武。
所以很多人不認同。
不過，在神武時代，扶桑根本沒有歷法，到了欽明人間神子時代，才由一名叫觀勒的高僧傳授得來，到了推古女帝九年辛酉，才由當時主政的圣德太子推行歷法于全國。圣德太子為了表示扶桑是與我國相埒的古國，于是訂了推古九年辛酉以前的第二十一個辛酉，為神武即位之年。
也就是說在神武人間神子去世千余年后，他四十余代的子孫硬替他按了一個生辰年代，不足信
根據古事記與扶桑書紀記載，神武之后有八代帝王，只有名字而無事跡。據扶桑學者水野佑的研究，這八代帝王根本無其人，名字是虛構的。
這當然可能。
那是因為把神武的存在提前了四百年，中間產生了很長的空隙，為填這四百年的歷史空檔，至少需要八代以上的君主，于是這八位有名無實的人間神子就出現了。
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徐福東渡，其實在九州歷史上也有記載。
清人丘瓊山綱鑒合編曾云“始皇既平六國，凡平生志欲無不遂，唯不可必得志者，壽耳。”
一些方士投其所好，編織神仙之說，聲稱海上有仙人仙藥，吃了仙藥便可長生不死。徐福就是這種情況下航行入海的。
溱王第二次出巡，大隊人馬在泰山封禪刻石，又浩浩蕩蕩前往渤海。抵達海邊，溱王登上芝罘島，縱情濃覽。只見云海之間，山川人物時隱時現，蔚為壯觀，尤令溱王心馳神往。
這種景象，本來是海市蜃樓，但方士為迎合溱王企望長生的心理，將其說成傳說中的海上仙境。徐福乘機給溱王上書，說海中有蓬萊、方丈、贏洲三座仙山，有仙人居住，可以得到長生仙藥。溱王大為高興，隨后根據徐福的要求，派童男、童女數千人隨他出海求取仙藥。
他本人也在此留連忘返，等候徐福佳音。然而，等來的只是徐福空手而歸。徐福自稱見到海神，海神以禮物太薄，拒絕給予仙藥。
對此，溱王深信不疑，增派童男童女三千人及工匠、技師、谷物種子，令徐福再度出海。溱王則不肯離開，一直等候三個月，不見徐福消息，才悵然而回。
其后幾年中，溱王又派燕人盧生等入海尋求仙藥，也是一無所獲。
溱王三十七年，溱王第五次出巡，再次來瑯琊。當年徐福入海尋找仙藥，已經九年過去，一直未來歸報。當即派人傳召徐福，徐福連年航海，耗費很大，擔心遭到重譴，奏告溱王“蓬萊仙山確實有仙藥，出海時常遇大蛟魚阻攔，所以不能到達。請派弓箭手一同前往，見到大蛟魚用連弩射擊。”
溱王下令入海時帶足漁具，自己也準備了連弩。海船由瑯琊起程，航行數十里，經過榮成山，再前行到芝罘時，果然見到大蛟魚，當即連弩齊射，大蛟魚中箭而死，沉入海底。溱王認為此后當可無虞，又命徐福入海求仙藥。這次，溱王再也等不到徐福音訊了。
當年溱王病死于沙丘，而徐福“得平原廣譯，止王不來，”一去再也不回了。
史記iddot封禪書說“天下名山八，而三在蠻夷，五在炎夏國。”這里所說的“三在夷蠻”的名山，便是所謂的“三神山”。這是戰國方士們都極其向往的地方，曾爭言之于皇帝，這當然也是皇帝所求之不得的好事。
據統計，在扶桑的徐福遺跡有五十多處。清代駐日使館參贊黃遵憲寫有“避秦男女渡三千，海外蓬萊別有天。鏡璽永傳笠縫殿，倘疑世系出神仙”一詩，并注有“扶桑傳國重器三曰劍、曰鏡、曰璽，皆秦制也。”
其中劍為草雉劍。
鏡為八咫鏡。
璽為八尺瓊勾玉。
正是現在的扶桑三大神器。
扶桑新宮有徐福墓，還墓碑。
新宮市內更有制作和銷售“徐福天臺烏藥”、“徐福壽司”、“徐福酒”等商品的。在速玉神社內，陳列著徐福所用過的鞍、蹬等物。新宮蓬萊山內還有“徐福神龕”，被稱為“徐福之宮”。每年都有“御船祭”、“燈祭”等，都是祭祀徐福的活動。
傳說扶桑還有五百年一度的“徐福大祭”。
說扶桑和徐福沒關系，誰信啊