當世大儒孔穎達這可是再為天下的百姓發言，怎么能不叫好
一時之間，貞觀周報的影響力大大增強。
而世家門閥們在品味這篇“社論”的內在寓意以及題外之意的時候，亦在警惕房俊的動靜。可是令他們感覺到詫異的是，房俊似乎當真全部身心都投注到這份貞觀周報當中，對于元氏的案件沒有一絲一毫的理會
這小子到底在搞什么
難道真的是畏懼與元氏的勢力偃旗息鼓了
亦或是就算敗家也要敗出一份與眾不同的風采，也得弄出一個花團錦簇博得一聲喝彩
但是無論大家怎么猜測，房俊就是一點動靜都沒有
一周之后，貞觀周報第二期如期而至。
這一次的焦點已然毋須提醒，買到報紙的人第一眼就看向主版的“社論”。
這一次擔任主筆的不是孔穎達，但是名氣卻絲毫不差
當代大儒、太學博士、賈公彥
此人祖籍唐州永年。既是儒家學者、經學家、又是“三禮學“學者，學貫古今，才通天下，撰有周禮義疏五十卷、儀禮義疏四十卷，文名播于五湖四海
賈公彥精通三禮，不僅周禮義疏即是由其負責編撰，還選用鄭玄注本十二卷，匯綜諸家經說，擴大為義疏五十卷，體例上仿照五經正義。儀禮義疏也是由此公編撰，采用北齊黃慶、隋朝李孟愆兩家之疏，定為今本，依鄭玄之注。
若是單論著作之多寡，尚在孔穎達之上
而賈公彥的這篇“社論”，名為德惟善政，政在養民
這句話出自尚書虞書大禹謨。
其原意是說德政才是好的政治，政治的最終目的在于養育人民。
不過其宗旨卻是傳播“君以民為本”和“國以民為本”的思想，這是始于孔孟而貫穿于整個封建時代的主題思想。
文中說，在孔子、孟子時代及秦漢以后兩千多年的君主專制時代，雖然仍有“君權天授”的“天命”論影響，但在君民關系、國民關系上，明確地強調了人民力量的重要作用。
孔子提出了“仁者人也”“仁者愛人”“為政在人”“為政以德”“民無信不立”“修己以愛百姓”等思想命題，奠定了儒家的民本思想傳統。孟子進一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”和“得乎丘民而為天子”的命題，形成了后世“民貴君輕”的仁政思想傳統。
孟子贊賞湯武革命，稱湯武誅殺桀紂是“誅一夫”，董仲舒提出“有道伐無道，此天理也”的命題，說明儒家民本思想傳統的革命性，即失德者被人民推翻以致改朝換代的合理性。
文章花團錦簇、嚴謹整肅，字字樞機，鞭辟入里。
不少人就琢磨出味兒來了
從“民惟邦本，本固邦寧”轉而到“德惟善政，政在養民”，這其中看似有些轉折生硬，前者乃是夏商周之時的民風國政，后者是孔孟以降的政治潮流，但是兩者卻有著共同的主體以民為本
大唐征戰四方，雖然武功赫赫戰無不勝，然則前隋末年天下動蕩遺留下的舊傷未愈，多年兵戈南征北討又添新傷，人口已然遠遠跟不上發展的速度。
貞觀周報的兩篇社論正好符合當下的社會現狀，立即便得到各界有識之士的共鳴。一時間關中處處盡皆宣揚“以民為本”之思想，希望皇帝能夠鼓勵生養，帝國能夠繁衍生息
一股前所未有的重視人口生息的潮流，被這兩篇文章極快的鼓動起來，漸成風潮